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用一份静心读圣贤经典

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最近,本网的留言板一连收到一位网友三份留言,其内容如下:

1﹒主题: 《老子》的最好现代版讲习是哪部   杨先生[男]
尊敬的老师:我儿子最近在读经《老子-道德经》,我也跟着一起学习,我想更进一步学习老子的义理,但不知道哪位大德的讲座比较好,古大德憨山大师有注解,但恐文言文太深,不知现代或者近代有哪位法师或大德居士有好的注解或讲记留下可以参考。

2﹒主题: 三字经的最好注解是哪部   杨先生[男]
尊敬的老师:我是前面那位请教老子注解的学生,再请教老师三字经的注解哪部可以推荐给我,谢谢

3﹒主题: 还有老子中一句断句问题要请教老师   杨先生[男]
尊敬的老师:老子第一章有这样一句「无名天地之始,有名万物之母」。
有两种断句。
(1)﹒无,名天地之始;有,名万物之母;
(2)﹒无名,天地之始,有名,万物之母。
请问老师哪种断句是正确的。

看到这位网友的三份留言,我们深深为这个家庭能全家共同学习古圣先贤的经典而高兴。因为传统文化伦理道德教育已经缺失近百年,如今能重新恢复,犹如春天处处盛开的迎春花,令人欣喜,感到充满了阳光的希望。

《道德经》

《道德经》

那么,当我们面对古圣先贤的经典,究竟该如何阅读呢?

首先,我们会困于文言文的不理解,毕竟我们从小接触的是白话文。

不过,不要着急。既然我们是华夏儿女,炎黄子孙,我们每个家族的祖先都曾经代代学习过圣贤典籍,而我们的血管里流的是祖先一脉相承的血液,灵魂蒙受先祖的护佑,身心与他们融为一体。甚至可以说,曾经在我们的过去生中,早已阅读过这些圣贤经典无数遍了。所以,相信我们有天生的阅读和理解能力。

不信,您试试看,直接读原文,读来读去,不知不觉中,发现自己很多句子都能基本读懂。然后再读来读去,并不由自主地反复经过大脑的思考和沉淀,我们会发现自己能读懂的地方越来越多。

突然,有一句话跳入脑海:「书读百遍,其义自现。」

那么,对于经典呢?原来,「经读千遍,其义自现。」

这样就进入我们讨论的第二个话题:怎样深入经典,融会贯通?

提起经典,我们现代人感到仿佛隔了好几个世纪,仿佛那是电影里古人的东西,与我们的现实生活相距太遥远了。

其实,不然。

古人云:「大道至简。」

就拿《老子·道德经》来说吧,我们来看开头一句:「道可道非常道名可名非常名」。

这里之所以不加标点,是因为我们如果看到标点后,会有一个先入为主的印象。但是不加标点,我们可以在心中自己排列组合,自己觉得哪样有道理,就哪样断句好了。

因为,圣贤的经典,本身就具备无量义。既然有无量的涵义,我们自可进行无量的思考和分析。

而且,我们初学者有个非常良好的条件,就是我们不是学究,不是拿这些经典做论文的,不会限于理论的条条框框,而是可以直接将其融入现实生活中来理解。

譬如,「道可道非常道」。如果我们把道理解为道路,我们出门每天都要走各种道路,或经过许多道路。这些道路我们通过自己的感知,觉得某一条是从家门到单位的,某一条是我到商场的,某一条是到旅游景区的,某一条是回老家的……而对于别人来讲,我从家门到单位的,也许是他到某商场经过的一段而已,或者不是完全的一段,而是部分,甚至什么关系也没有,但是某一天他无意之中会经过,虽然经过但是心中一点印象也没有,虽然没有但是这条道却实际存在,并且对于我来讲是非常重要的一条道,几乎每天都要走好几趟。诸如此类推展,眼前的道路,也许可以说出它是哪一条道路,但是它并不就此是固定的永远不变的唯一只有某项功能的道路。它甚至在某一特定时刻,变成摆了一些花坛的某个重大节庆的一个广场通道,或者下雪之后小朋友堆雪人的临时游乐场,或者小麻雀掠过的某个空间下层。这都在于个人的理解。

而「名可名非常名」。我们直接来说名字吧,每个人出生可能都被父母称为「宝宝」「宝贝」「乖乖」之类,然后有小名,家人常称呼的。而户口本上会有一个大名,一般不改的话可能用一生。但是有很多人,因为觉得名字不好,等长大后,因为各种原因又改了。而上中学学英文时,老师会给班上每个同学取一个英文名字。然后或者根据此人的特点,同学或同仁,又会带点开玩笑善意地给我们取一个临时性的外号,这个外号属于小范围内供大家取笑或回忆纪念的。而我们在单位上可能会被称为某「董」「总」「经理」「局」「科」「队」……这是根据职位的尊称。而根据职务可能会被称为某「编辑」「师傅」「工」「管」……等等。而植物名就说西红柿吧,有的地方称番茄。而花生,在台湾被称为「土豆」,意思是土里的豆子。而土豆,台湾被称为「地瓜」。而酒酿,有的地方称为「醪糟」,有的地方称为「米酒」。诸如此类,不一而足。

好的,当我们直接用实际的生活来理解这两句经典时,我们会感到非常震惊,有恍然大悟,豁然贯通,醍醐灌顶的感觉。啊,原来学习经典是如此简单,如此快乐,如此有意义呀!

是的,经典有无量义。当我们的人生遭逢到什么际遇,只要拿起经典,字字句句都是我们的生活。然后我们深入去反复阅读,揣摩,与现实生活联系起来,就能受益无穷。

第三,我们来说说有关经典注解版本的问题。

既然是经典的注解,那一定是融入了阅读者毕生所学的精髓,融入了他整个人生的心血。有了注解的帮助,我们犹如俯拾即是他人的智慧。所以我们要深深感恩为经典做注释的人。

然后我们还要深入一点地说,既然是个人的注解,那么每个人在每个时代,以及他从出生到注释完毕的具体情形,都会有一定的范畴和局限。而智慧的大海是海纳百川的,故而,当我们参考注释的时候,一定要尽可能多地找到各种版本的注释,以免因先入为主而致思维受限。

经典是我们人生的指导,能很好地阅读经典,是一种非常大的福分。

有位智慧的长者,出生于书香世家,从小热爱读好书,一生阅读无数圣贤典籍。当我们向这位长者请教如何阅读经典时,长者倾囊相授,把自己的读经心得告诉我们,令我们深受其益。

长者说,他一般先把经文熟读,深入了解,才再看批注。然后再把世间的事对上,看是否合情合理。因为经典有无量义,断句不同,解释便不一样。譬如「道可道」「名可名」,用来世间做比照。名字代表一个人,出生后父母取了,但一段时间后,觉得不妥,又改了。长大之后,又觉得心里有碍,于是又改了,晚年,自觉有了较深的人生体悟,于是又自己改了。像弘一大师一生就有很多个笔名。所以,名可改。而道亦可变。如,从台湾到北京,从美国到北京,从沈阳到北京,全都可以到北京。宇宙万物的通达之道,那可就更多了,还能衍出许多的道理。所以我们人在日常生活中就是不用争哪个对哪个错,全部都对,就看各取所需各取所得。

所以对经文的理解,可以先透过自己对它的理解,去对号在生活当中,看能否对上号。能对上号,它就是可行可变的。虽未深入去找理论,但每句话,都能在生活当中拿来运用。经文凡能拿来用的,皆是永恒不变的真理。

长者说,他学习经典深入之后,感到特别欢喜。而且非常佩服古圣先贤的智慧。并深感人的智慧何其有限,不能执着己见,随时要能放,能解,能转,能化,能屈,能伸……屈者,软虫;伸者,更多,人常因不能伸屈自如而痛苦多多。常观万物,便能常体会人之无常。

当长者教导《论语》「学而时习之」时,突然发现,人生的学习实在太宽广了,不仅在学识上,任何环境无不在学习当中。所以善学不善学就注定了人生的命会不会宽广。

《论语》

《论语》

至于选哪些参考书,长者通常会在书店里面驻足很久。自己的喜欢的一句经文,把多种版本的拿来一起比较。看哪个合理,哪个解得通畅明白。就发现未必是每本书都能把每句讲得通透,同样误解,误说也非常严重,故学会了自己全盘吸收并融会贯通。所以长者的经验是,自己看自己读,可能要好些。

长者常把自己感觉好的书会一口气买回去研讨,因为用心,天天去书局报到,所以很会选书买书。每天中午有一个半小时都泡书店里,天天看天天读,把一本书都差不多看完,再看其它版本,有值得买下就买来做参考,有空再写心得。所以,经典的版本,长者自己做至少有三种以上的批注。工具书不下七八种,因为各有特色。因长者工作单位靠书店街,所以人家天天逛街,长者则是天天去看书。尤其佛经都是古文,因此也历练到对于版本相对都较敏感。

长者谆谆教诲我们,读经典开始真的非常忌讳先去读批注,因为先入为主,误解反而多。所以道可道非常道,名可名非常名。长者将其简单化,其实在生活当中,就是如此变来变去,故不必多去争。从简而到达深,只要你能拿来用就好,看自己用的程度。这句话常拿起来用,就不会争。至少争一下,就放了。当然该争也须当仁不让。

所以,学以致用非常重要。读经典,要能与生活相结合,把经典变成自己的生活智慧。经典既然好,孩子读,当然大人更须先读通读透。但不必用深入的理论去探索。而是更直接的应用在自己的生活当中,把圣贤的智慧直接拿来用,岂不快哉。

愿我们都能用一份静心读经典,体悟人生的智慧,通达宇宙万物之理,做个幸福快乐的明白人。

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