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星云大师:青年的力,菩萨的心

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「青年」和「菩萨」虽是两个不同的名词,但实际上意义是一样的。因为所有的菩萨,都是青年;所有的青年都可以成为菩萨。譬如佛教的四大菩萨,观音、地藏、普贤、文殊,每一位菩萨都是没有鬍鬚的青年;释迦牟尼佛经过出家、六年苦行,三十一岁证悟,成就正等正觉;唐朝玄奘大师,二十六岁时孤身跋涉,越过沙漠,到达印度求取佛教经典,沿途还记录整理著作《大唐西域记》万馀言,至今仍是研究丝路、西域及当时历史、地理的重要参考文献,那也是正值青年的黄金时代。

佛光山开山宗长 星云大师

佛光山开山宗长 星云大师

世间各种人都想表现他的力量。例如,年幼的小孩,以哭闹发洩情绪,表现他的力量;妇女以容貌、撒娇来表现她的力量;男人或以权势,或以地位,或以财富为力量;修行人则以道德、忍耐、慈悲来表现他的力量。

青年人也有他的力量。《佛光菜根谭》裡有一句话:「春天不是季节,而是内心;生命不是躯体,而是心性;老人不是年龄,而是心境;人生不是岁月,而是永恆。」

青年也不是以年龄来论,有的人儘管年龄已经不再是二、三十岁,可是他们内心的奉献热忱,比起青年更加热烈,可见得不管年纪有多大,只要你有菩萨心、有创造力,你就是青年;只要大家肯学习菩萨道,都可以成为青年,更何况古人也说:「人生七十才开始。」

既是青年,我认为青年人应该要具备四种力量和四种心:

一、青年应该具备的四种力量

  (一)青年要有承担的力量

在世间上做人,将来能不能成功,就看有没有承担力。有一次,文化复兴总会祕书长黄石城先生,陪同李登辉总统到佛光山,席间相谈,谈到有关「青年人的承担」问题。我建议让现在的青年,年龄到达二十岁的时候,举行一个弱冠典礼,表示成年了,应具备承担力。

当中有人表示:「过去政府、民间都曾举办过青年的弱冠典礼,但只是赠送纪念品、奖牌之类的东西,是否能有更具意义的形式或作法?」

我说可以举办青年朋友的讲演比赛,让他们宣说自己的理想抱负。从这当中,选拔优秀的模范青年。甚至,让他们经常在佛菩萨、师长、父母、同学面前宣誓:「我要孝顺父母;我要尊敬师长;我要尊重朋友;我要广结善缘;我要敬爱父母。我现在是成人了,我要承担许多责任。」必定能增长他们自己内心的力量。因此,青年的力量,第一要先训练自己有承担力。

有人问赵州禅师:「禅师!你百年之后要往生到哪一个地方?」若是一般人,大多是回答希望能往生西方极乐世界。但赵州禅师却说:「我百年之后会到地狱裡去。」

信徒说:「你这么有修行、有道德的人,怎么会到地狱裡去呢?」

赵州禅师说:「假如我不到地狱里面去,将来谁去救你呢?」

当然这是赵州禅师的幽默话,但是从这里可以看出,赵州禅师是位肯承担的人。

好比过去的台湾,有人想要求个一官半职,总会想到北部,而不愿留在东部、南部,因为它的各种条件都不及北部好,因此造成这些地方的建设、未来的前途,没有人肯承担。虽然如此,仍然有许多人愿意留在这许多地方发心奉献。所以,不论在什么地方,只要肯承担、有力量,做什么事都会有成就。

信徒问赵州禅师:「请问禅师,我们要怎样参禅,才能悟道啊?」赵州禅师很幽默地站起来说:「这个问题,我没有时间回答你,我现在要去小便了。」他起身走了几步路,停下来回头对这位信徒说:「你看,像小便这样的小事,都要我自己去。」意思是要怎样开悟,我怎麽能帮你的忙呢?

很多问题无法交给别人来替你解决,必须要由自己来担当。禅宗常说「丈夫自有衝天志,不向如来行处行。」

凡事要有「捨我其谁」的担当。譬如做一个家庭的媳妇,要有「这个家庭有成就,非靠我不可」的担当;做一个儿子,要有「这个家庭的光宗耀祖,非靠我不可」的担当;每一个地方的建设,要有「非有我一份力量不可」的想法。社会上的人能有这样的承担力,社会必定能祥和。

白云首端禅师在方会老禅师那裡参禅修道,久久不能开悟,方会老禅师很挂念,有一天在路上碰到他,就问:「你的师父当初是怎麽开悟的,你知道吗?」白云首端答道:「我的老师当初开悟的时候,是为了过桥,不小心摔跤跌倒而悟道的。」何以知道呢?「我的老师悟道以后作了一首偈语:『我有明珠一颗,久被尘劳封锁,而今尘尽光生,照破山河万朵。』」

方会和尚听完这首偈语之后,不但没有给予意见,还用不好听的声音,「哼!哼!哈!哈!」就走了。

白云首端内心忐忑,惶恐不安:「我哪裡说错了吗?老师为什麽这样笑我呢?」成天饭也吃不好,觉也睡不下。几天之后,实在忍不住了,鼓起勇气找方会禅师请问:「老师!那天我和您说了家师的际遇后,你为什麽要用那样的笑声呢?」方会禅师就说了:「你这个人实在没有用,这麽没有承担力!你看!我们庙前的广场上,那些玩猴儿把戏的小丑们,那样卖力的表演,不就是要博得观众的哈哈大笑吗?而你呢?我才笑几声,你就觉睡不好,饭吃不好,好可怜!一点承担力都没有,怎麽开悟呢?」

希望各位今后不论做什麽事,不要怨怪别人。要自我检讨,我努力不够吗?我慈悲不够吗?我智慧不够吗?一切自我承担,就是菩萨青年的力量。

  (二)青年要有辨别的力量

现今社会许多人的价值观,正如胡适之先生所讲的「差不多先生」,什麽事情都是马马虎虎、差不多、得过且过、都可以,这是因为社会大众缺少辨别的力量。如果青年不具备是非观念、轻重权衡的辨别力量,那麽将永远游走于正邪之间而不自知。

举例说,佛光山在台中东海大学旁新设立了一座道场,装潢公司送来几张吃饭的桌子。这桌子的材料很普通,价钱也便宜,只是做装潢的人善于包装,他用金纸镶嵌在每张桌子的桌缘,看起来身价就不同了。有少部分的信徒见到,不明所以的就批评说:「一个寺庙道场,干嘛用这麽好的桌子?真是奢侈浪费!」

寺院裡的法师也说:「对啊!我们是道场,使用的物品简单就好,何必用这种桌子呢?」

我就回答他:「这桌子不是给你用的。你要知道,这桌子若不把它做得很好,许多有身分地位的人,不会走到这裡做我们的客人,更不会成为佛教的信徒。所以要把佛教的水准提高,把道场设备做好,那些人才可能驾临。如果说,用好一点的桌子都要遭人非议,那麽阿弥陀佛的西方极乐世界,房屋是七宝楼阁,黄金铺地,不是更奢侈了吗?」

当初李炳南老居士在台中倡导净土法门,说明净土多么庄严、多么美妙,引导大家要求生净土。一个道场的设备若不好一点,怎麽能显出佛教的净土之美呢?说话似是而非,知其然,不知其所以然,游走于正邪之间,这是不如法的。

在佛教常常有这样的情况,一作法会活动,就会有人站在门口托钵化缘。有的信徒会去布施,也有人坚持不去布施,因为可能这些人都是假和尚,但部分信徒却说:「真施主不怕假和尚呀!」

如果不去仔细地辨别这句话,会觉得这话是对的。其实这句话是「正邪之间」。正因为有这些没有辨别力量的信徒滥布施,所以才无法分辨所谓的「真和尚」与「假和尚」。明白说,布施的人也不是「真施主」,这叫做「糊涂施主」。我觉得学佛的人,要加强是非善恶的辨别能力。

又比方说,有些人到佛光山朝山会馆吃饭,看到有些客人饭菜没吃完,会馆就把它丢到馊水桶裡去,于是批评:「唉!这个寺院怎麽这样不惜福呀!这个菜明明还可以吃,却把它丢掉了?」

各位听到以后可能也会说:「是啊!这个菜很贵呀!吃不下就把它丢掉,实在可惜,怎麽不惜福呢?」如果这句话是一位张师姊说的,下面我就要问了:「张师姊!拜託你,请你留下来,帮我们吃吃剩菜吧!」因为你说一句话很简单,说完就可以走了,后面却是叫别人吃这些剩菜。再说,就算信徒来吃剩菜,回去后宣传:「到佛光山都要吃剩菜,下次不来了。」万一吃了过期食物而中毒,这个法律责任又是谁来承担呢?

所以类似这种正邪之间的想法、言论,假如我们的青年没有辨别能力,实在很危险。因此做为一个青年,我们要有辨别的能力与智慧,要能明理,权衡轻重。

甚至有人说:「心好就好了,何必再去信什麽宗教呢?」这样的话,听起来像是正确,但若仔细辨别,就会发觉这是不对的。信仰如交朋友、选择终身伴侣,俗话常说「交友不慎」、「遇人不淑」,一个人交错朋友,会毁了一生的前途;一个女人嫁错丈夫,会失去终身的幸福。我们对于对象的选择,怎麽能不小心谨慎?更何况信仰的对象、宗教,更应该仔细抉择,确认正信的宗教!

一个人光是心好是不够的,人生的烦恼从哪裡来?苦闷从哪裡来?忧愁从哪裡来?不如意从哪裡来?一切皆因不明理、没有明辨是非的力量。信仰更要有辨别力,要知道哪个宗教比较好。如何辨别、选择正确的宗教信仰呢?

第一、要看宗教的教主,在历史上是不是真实有的?

第二、要看宗教的教主,是不是真有力量,可以解除我的苦难?

第三、要看宗教的教主,它的教义是不是圆满,是不是究竟清淨?

有了辨别力,选择信仰就不至于有错。

有一个人无论做什麽事都要看黄曆、问地理师。有一天,他家裡的牆忽然倒塌,压到他的身上去了。他大呼救命,叫儿子赶快来救他。他儿子说:「爸爸,你忍耐一下,我先翻一翻黄曆,问一问看风水的地理师,看今天适不适宜动土?」

名作家三毛,经常与灵媒沟通,宁愿捨弃人间的生活,到鬼域与亲友作伴,甚至到最后轻生自杀,引起社会大众纷纷讨论。

人为什麽不问自己?不肯相信自己?为什麽没有辨别是非正邪的力量呢?希望佛教青年们,每一个人都要增加自己的辨别力。

  (三)青年要有自制的力量

我常常听到有人这样跟我说:「啊!我实在无法控制自己」、「我不能忍耐」、「我是很衝动的,我自己没办法」……自己对自己都没有办法,谁能对你有办法呢?

如果我们自己没有约束自己的力量,那麽处在这个五欲六尘、名利纷杂的世间裡,实在很苦恼。尤其苦难来时不能忍耐;情爱之前无法节制;金钱名利诱惑之下,出卖自己;在权力威武的迫害下,甘受躯役。这些都是须要自制的力量,才能排除的。

信仰最能考验一个人的宗教情操与自我的自制力。比方说信仰佛教,异教徒来跟你说:「你不要信佛教,你来信我的宗教,我每个月给你二十万。」这个时候,你是否会为他的金钱所收买?爱情也可以收买我们,所谓英雄难过美人关,不管男女老少,往往在别人的盛情之下,情不自禁。

又如在权力威胁之下,刀、枪抵住我们,你敢反抗吗?世间上任何一件事、一句话、一个人,都可能动摇我们。要你欢喜,便称讚你几句话;要你生气,就说你几句坏话。你的欢喜与不欢喜,都可以随时让他人操纵、左右。所以,人实在是很脆弱的。

有一个老禅师在打坐,魔鬼想要来破坏他,老禅师如如不动,丝毫不受影响。魔鬼摇身一变,没有眼睛,老禅师一点都不害怕,反而坦然的说:「这是什麽东西啊!怎麽没有眼睛呢?没有眼睛也好,就不会去乱看坏的事情。」

魔鬼一看吓不走老禅师,又再变,没有了嘴巴。老禅师一看:「哎哟!这是什麽东西?怎麽没有嘴呢?没有嘴也好,就不会说是非,不会恶口、妄言、绮语。」

魔鬼又再变,手也没有了,披头散髮,形相丑恶。老禅师还是神閒气定的说:「哎呀!这什麽东西,又没有手了。没有手也好,以后就不会打牌、不会窃盗,也不会随便打人,做坏事了。」

老禅师见怪不怪,处变不惊,终于让魔鬼不寒而慄,落荒而逃。就是因为有这种不受外境动摇的自制力,生活才能安然自在。

  (四)青年要有鼓励的力量

做人要有鼓励、带动的力量。好比一个家庭裡,如果有人鼓励、带动,就能增加许多欢乐融洽的气氛。

有一个人每天烦恼不已,他到寺庙裡找法师,请问如何消除心中的烦恼。法师送给他四个锦囊,并吩咐说:「这四个锦囊不可一次打开,必须在不同时间打开来看。」

到了第二天清晨,这个烦恼人打开第一个锦囊,上面写了四个字:「到山上去」。他不知道为什麽要到山上去,不过一到了山上,空气清新,鸟语花香,使他感到神清气爽,精神舒畅无比。

回家之后,又打开第二个锦囊,上面写道「你要欢喜微笑」。他就赶紧放鬆面容,调整心情,讚美太太、鼓励儿子,散播欢喜、散播微笑。家人因为他的心情,也跟著欢喜起来。

到了公司上班时又打开第三个锦囊,上面写著「诚心赞美人」。他就对科长说,你工作做得很好;对课长说,你最近很有成绩。所有公司裡的职员听到主管这样的赞美,心里非常高兴,工作就更加卖力。

傍晚下班时,他打开第四个锦囊,上面写著「到海边去,请在沙滩上写两个字『烦恼』」。他就在沙滩上写上「烦恼」二字,才刚写好,潮水一阵冲上来,很快的就把「烦恼」冲走了。

当下他体悟到,烦恼不是别人给我们的,而是自己找来的。解铃还须繫铃人,要消除烦恼,还是得从自己做起。所以,给人欢喜、给人讚美、给人快乐、给人鼓励,可以改变我们的生活。

像现在的社会之所以有许多怨偶产生,都是因为夫妻间彼此不善于赞美,缺乏相互鼓励。例如太太见到先生回来就发脾气:「嫁给你这个穷鬼有什麽用,嫁给你真是倒霉,想要什麽都没有。」先生听到太太这样的话,真是无比失望,家庭的嫌隙、裂痕慢慢就越来越大。

其实,不管是结婚几十年的老夫妻,或是新婚的年轻夫妻,彼此相互鼓励、赞美是很重要的。

做先生的要多一点讚美给太太,例如:「今天这个花插的好美丽喔」、「菜煮的真好吃」、「家裡真是整齐干净」、「这件衣服好漂亮」、「今天的髮型好美」、「今天你的笑容真好看」……先生的一点赞美,必定能增添家庭幸福美满。而太太对先生更要赞美和关怀,比如:「你很能干」、「你真有智慧」、「这件事亏得你才做得成」……这些话不管是真、是假都很有用,鼓励的力量是很大的。

佛教青年要学习诸佛菩萨称赞的力量,像称念观音菩萨,菩萨就会寻声救苦;称念普贤菩萨的十大愿,菩萨就会给你满足;称念文殊师利菩萨,菩萨就会赐给你智慧;地藏菩萨说「地狱不空,誓不成佛」,带给地狱众生多少的希望与鼓励。可见得,要成为一个菩萨,要具备多少承担、辨别、自制、鼓舞的力量,甚至还要有发心的力量、忍耐的力量……。

许多公职人员退休之后,渐渐失去力量;很多运动员从运动场上退休后,失去动力,因为他们年轻时所发挥的是肉体上的力量,为事业打拼,却没有培养精神慧命上的力量,所以退休之后无所事事,渐渐的就感到衰老,这是非常可惜的。因此佛教青年从年轻的时候就应储备良好的精神力量。

精神道德力的基础,在于因地的发心。有了青年的力,接下来就要有深远的菩萨心,才能使力量稳固,永不退堕。怎样发菩萨的心呢?

二、青年要如何发菩萨心

  (一)要有大愿心

一般人求佛拜佛,都是希望佛祖赐给我福报、家庭幸福、生活美满、事业顺利、聪明智慧等,大多都是为自己或家人亲眷求,很少为法界一切众生求。我们学佛应该要发大愿心,为法界一切众生求安乐。

有一次黄檗禅师游天台山时,遇到一个举止奇怪的同参,两人谈笑,一如故人。当他们走到一条小溪前面时,正好溪水暴涨,那位同参叫黄檗一起渡河,黄檗便说道:「老兄,溪水这麽深,能度过去吗?」

那个同参便提高裤脚过河,好像在平地上行走一样自然,他边走边回过头来说:「来呀!来呀!」

黄檗便叫道:「嘿!你这小乘自了汉,如果我早知你如此(早知你是有神通的小乘人)便把你的脚跟砍断。」

那位同参被他的骂声所感动,歎道:「你真是位大乘的法器,实在说,我不如你啊!」

这意思是说,我们要有「自己未度,先能度人」的愿力,才是真正菩萨发心。我们不要以为法界众生不是我,其实我与法界众生是一体的。假使我的资生日用都很富足,而我生活周遭的人,生活却苦恼贫穷,我每天见到了,是不是心中也会感到苦恼不堪呢?反之,假如我发愿给人欢喜,给人信心,週遭的人,一定可以感受到你给人的欢喜,给人的信心、热力。所以要有大愿心,愿普天之下的人都能享有幸福安乐。

甚至发愿捨己为人,发愿化身一棵树,给众生庇荫;发愿造一座桥,给大家行走;发愿常转法轮,度化众生改邪归正;发愿使家庭和谐,妻贤子孝,兄友弟恭;发愿好好教育子女,使其成为国家栋樑、社会中坚;发心每天读多少经、念多少佛、说多少好话、多少笑容。这都是一种愿力的实践。

  (二)要有清淨心

一般人的心给成见框住了,所以对什麽事情,总是带著有色的眼光看待,这样怎麽能清淨呢?有的人杂念妄想很多,如女词人李清照所形容:「才下眉头,却上心头」,这麽无常的心念,又怎能安宁、安住呢?

所以不被贪、瞋、愚痴染污的心就是清淨心;清淨心就是无住、无念、无执著的心。清淨心如「百花丛裡过,片叶不沾身」,如「竹影扫阶尘不动,月穿寒潭水无痕。」

  (三)要有慈悲心

慈悲心是一种无分别、无对待的平等心;慈悲心是人人本具的真如佛性,不必向外求,只要把心静下来,马上就可以体证。从真如自性显现出来的慈悲心,在眼、耳、鼻、舌、身、意等六根门头生起作用,看人都是慈悲的眼光;听到的都是慈悲的声音;说的都是慈悲的语言;慈悲的手为人服务做事;慈悲的心为人祝福回向。

  (四)要有般若心

般若是什麽?就是智慧。开发智慧,是改造自己愚痴的认知。人要明理,不明理则会执著、愚痴,胡作非为。所以有人说:「宁与君子理论,莫与小人计较;宁与智者争论,不与愚者论道。」能够了解万物皆因缘法存在,体悟众生与我同体共生的道理,随时懂得人我关係相互调换,才能营造美好和谐生命。因此,用般若智慧来化导愚昧无明,来淨化自己的心灵。

人无始来今,流转轮迴于六道,身体会毁灭变坏,唯有这个般若真心是永远存在不死的,所以般若心是大智慧、大光明。

谈到「青年的力,菩萨的心」,青年的力,主要是希望青年们有承担的力量;有辨别的力量;有鼓励的力量;有忍耐的力量。菩萨的心,则是要我们拥有菩萨情怀,发挥大愿心、清淨心、慈悲心、般若心。拥有青年的力及菩萨的心,未来才能在社会上立足。

公元一九九二年三月一日讲于花莲女中大礼堂

大德 赵朴初居士 墨宝

大德 赵朴初居士 墨宝

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