健康养生
从我心开始

开发自我:调御己行

人是群居的动物,我们不可能离开人群独处,因此日常生活裡免不了要与人接触,所以人际相处之道,是不可忽视的学问。孔子所谓「克己复礼」,就是要以礼来调御自己的言行,约束自己的举止,有礼才能不侵犯他人、尊重他人,以礼来调御自己才能遵守社会道德。

弘化社出版:印光大师开示法语

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关于「调御己行」,有四点意见:

  第一、欲人勿闻,莫若勿言:讲八卦、听八卦,这是人的天性,我们常听人说:「我告诉你一个秘密,你不能告诉别人喔」!结果,不到几天的时间,这些话又由第三者的口中,传到了你的耳裡,而且传话给你的人还会说:「告诉你,你不能告诉别人喔」!俗语说:「朋友就是将你的秘密『不小心』传出去的人。」在寓言故事「国王的耳朵」中,让我们了解到,要别人守住秘密,是自他都痛苦的事情,所以,若要人勿闻,莫若己勿言。

印光大师法语

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  第二、欲人勿知,莫若勿为:俗语说:「若要人不知,除非己莫为」,《后汉书》记载东汉安帝时,有位性好逢迎的昌邑县令王密,在夜深人静时,抱了一袋黄金赠送给太守杨震,并告诉他:「暮夜天黑,只有你我二人,请放心收下,不会有人知道。」杨震怒斥:「天知、地知、你知、我知,怎麽会没有人知道!」只要你做出来的事情,就不可能没有人知道,所以欲人勿知,莫若勿为。

  第三、欲人勿谎,莫若勿苛:《菜根谭》云:「攻人之恶,毋太严」。如果你希望周遭的人,都能对你忠诚以告,不要有不实之语,你在待人处事上,就不能太苛刻,否则别人怕讲出实话会被你责骂,只好以说谎话来自我保护。同样的,如果你能常给别人机会,适时给他人协助与关心,对方才敢跟你说明真相,所以欲人勿谎,莫若勿苛。

印光大师法语

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  第四、欲人勿纵,莫若勿严:俗语说:「教人以善勿过高,要令其可从。」有些父母,为了要子女成龙成凤,而造成孩子的学习负担,孩子在承受不了沉重的压力之下,只好放纵自己与恶友往来。所以,我们和人相处,要以尊重对方的态度,引导对方主动向上,才不会如施压过久的弹簧,造成弹性疲乏,即使想恢复弹性,已无法挽回,因此欲人勿纵,莫若勿严。

印光大师法语

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人际相处之道是人生的重要功课之一,也是生活品质好坏的要件,一个人如果懂得「调御己行」,才能让他人乐于与我们相处,因而获得良好的人际关係。「调御己行」有四点。

  第一、欲人勿闻,莫若勿言。

  第二、欲人勿知,莫若勿为。

  第三、欲人勿谎,莫若勿苛。

  第四、欲人勿纵,莫若勿严。

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大德 赵朴初居士 墨宝

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开发自我:自持之方

现在社会上很流行管理学,举凡企业管理、财务管理、档案管理、人事管理,甚至情绪管理等。

大德 赵朴初居士

大德 赵朴初居士 庄严像

其实人最需要的是自我管理,每一个人如何管理自己?如何自持自己的身分?有四点「自持之方」提供大家参考:

  第一、宠利毋居人前:在事业上、公司里,有了荣耀、利益时,不要抢在人前,有时厚道一些,分一点好处给别人,不仅可以利人,也可以自保。《尚书》云:「臣罔以宠利居成功。」清朝的年羹尧,官拜川陝总督抚远大将军,被封为「一等公」,却因为功大而骄,后为雍正所忌,群臣纷纷上章弹劾,遭致下狱而亡,这就是不懂得「宠利毋居人前」。因此《菜根谭》裡也说:「行不去处,须知退一步之法;行得去处,务加让三分之功。」

  第二、德业毋落人后:「立荣名,不如种隐德。」一个人的财富、事业、学问、名誉,可能因为能力、聪明等条件不一,而有多寡、高低的差异。然而一个人的道德、慈悲、人格、惭愧……种种德业,不会因外在的因素而有不同。人比人,气死人,但德业不会,我们宁可什麽都没有,德业不可以落人之后。「一句真理无价宝,比金比银万倍好;人间道德无价宝,比山比岳万倍高。」因此,我们要时常发愿,慈悲要多一点,道德要高一点,惭愧心要大一点,「行之苟有恆,久久自芬芳。」

  第三、享受毋踰分外:人间有很多的享受,吃得好、穿得好、住得好,到处旅行、游玩……,这些都是享受。甚至被人讚美,是一种享受,受人爱护、照顾,也是享受。不管你得到多少享受,最重要的是不可以有踰分外。凡事超过了并不是福气,例如工作上,我一天的价值多少?我一个月的薪水多少?应该得的,我得,分外不应得的,得到了,并不是很好的事情。所谓:「勿以少分的学德,博取多分的荣誉」,所以在克尽职责上,不必小看自己;在享受权利上,不要膨胀自己。

  第四、言行毋偏中道:《佛光菜根谭》说:「行为可以看出做事能力;言谈可以察知品德修养。」有用的话一句,胜于无益的千言万语;有益的事一件,胜于无用的千辛万苦。可是,一般人做人处事、言行之间,常常不是太冷,就是太热。欢喜的时候,说出来的话失言;愤怒的时候,做出来的行为失礼。或者对人不是要求过严,就是要求过鬆。假如能在自己的言行上,不冷不热,不求不拒,以中道为准则,最是适合。

星云大师墨宝

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我们生存在这天地之间,人与人的往来,行止的进退立场,都有它的准则,如何自尊自重,这四点「自持之方」可以让我们依止行道。

  第一、宠利毋居人前。

  第二、德业毋落人后。

  第三、享受毋踰分外。

  第四、言行毋偏中道。

净空老法师 墨宝

信 愿 行

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开发自我:自我进步

俗语说:「学如逆水行舟,不进则退。」其实不管为学或做人处事,每天都要有所进步;如果墨守成规、原地踏步,就是落伍,就会被时代所淘汰。所以,每个人每天都要比昨天好、比昨天进步,因为有进步,才有成就感,有进步才能足堪自我安慰。

星云大师

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那么如何才能自我进步呢?有四点意见:

  第一、以苦读砥砺志节:你想要有所进步吗?首先就是要变化气质。怎样变化气质呢?你要读书,要砥砺自己用心于学问上。古人「凿壁借光」、「悬樑刺骨」,都是苦读有成的最佳典范。但是读书不是为了贪求富贵,不是为了找到好的职业;读书是为了明理,为了变化气质。过去讲「文人雅士」,不粗鲁、不俗气,文质彬彬,很有气质,很有节操,很有骨气,这才是读书人的风范。

  第二、以忏悔自我更新:人要守礼守法,以礼法来规范自己的行为;就如火车行走在轨道上才安全,汽车遵守交通规则才平安。一个人如果行为有了偏差,要懂得忏悔;忏悔如法水,可以清淨我们的身心。就如衣服肮髒了,使用清水洗涤一下,就能恢复清洁,所以人要懂得忏悔,才能不断自我更新、自我进步。

  第三、以和谐与人相处:你想要进步,最重要的就是要做人处事。做人处事要讲究和谐,如果你和人相处,经常跟人唱反调,不断跟人相斗、抗争,甚至跟人比较、计较,让人觉得与你相处是一件痛苦的事,那么你会到处没有人缘,到处惹人嫌弃。因此,人际相处,最重要的是,要给人感觉你有和谐的个性,这才是做人最大的成功。

  第四、以信仰淨化身心:一个人,不管你是信仰哪一个宗教,总之,你要有一个自我的修持,自我的修道。因为唯有用「道」来淨化自己的身心,才能完成自己、圆满自己。

莲花

心如莲花开

所以,如何求得进步,有四点:

  第一、以苦读砥砺志节。

  第二、以忏悔自我更新。

  第三、以和谐与人相处。

  第四、以信仰淨化身心。

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开发自我:自我雕琢

《三字经》说:「玉不琢,不成器;人不学,不知义。」其实,人如玉石,也是要不断地与朋友互相切磋、琢磨,尤其要不断地自我雕琢,才能愈来愈圆融,愈来愈成熟。

星云大师

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如何雕琢自我,有四点意见:

  第一、智慧要能开发:智慧不是口裡说的,也不一定是记在书本上;真正的智慧是在自己的心裡,开发自己心地的智慧,佛教称为「明心见性」。心地的智慧一开发,「大圆镜智」一现前,宇宙间的形形色色、森罗万象无有不明。智慧不同于世智辩聪的知识,所以智慧不从外求,而是要从内心去开发。一个人有了般若智慧,就能明白真理。

  第二、性情要能调和:有人的脾气很大,他说我生来就是如此;有的人生性懒惰,他也理直气壮,认为我天生就是这样。甚至有的人贪欲心强、有的人好与人斗;不管如何,性情不要有太多的暴力、太多的意气用事,或是过于任性与情绪化。我们要透过后天的雕琢、修正,让自己的性格变得和谐,才能见容于社会。

  第三、处事要能乐观:人际相处,难免会遇到不如己意的人。有的人稍有不顺,就灰心失望,认为我不需要交你这个朋友,我不必要再做无谓的努力。其实,人生不如意事十之八九,我们应该带著乐观的心情,不能对人要求太多;你嫌他不好,就是因为他不如你,如果你能慈悲一点,反过来帮助他,一切都会改变。所以,只要我们用乐观的心情处事,人生会变得更美好。

  第四、德行要能健全:人我相处,必须靠道德来维护,道德观念有多重,人格就有多高;以道德节义与人交往,则品德自然清高。所以,我们要雕琢自我,要改善自己的行为,要健全自我的德行,而不是要求别人;要求别人,不如要求自己。

人要在社会上立足,除了要有健康的身体以外,最重要的就是雕琢自己的智慧、心性、思想、德行,让自己健全起来,才能发挥自己的能量。如何「雕琢自我」?有四点意见:

  第一、智慧要能开发。

  第二、性情要能调和。

  第三、处事要能乐观。

  第四、德行要能健全。

净空老法师 墨宝

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开发自我:改善自己

人都有一些陋习,有一些不好的习惯,需要时时自我改进;甚至有一些不好的观念、不好的行为,也要不断地自我改进。懂得自我改进的人,才能不断进步;「墨守成规」,理直气壮地认为「我本来就是这样」,那麽就永远不得进步了。

人间佛教

给人信心 给人欢喜 给人希望 给人方便

怎样「改善自己」?有以下四点意见:

  第一、消极不如积极:有的人性格消极,平常生活裡,就是一付懒洋洋的样子,不但凡事提不起精神,也提不起勇气。对于个性、思想消极的人,需要改进;消极的人生什麽都不是你的,什麽也不能获得。人,必须化消极为积极,以进取的、勇敢的态度面对人生,天下才有你的一分。这个世间,凡事都要自己一步一脚印地去实践、争取,才能拥有自己的天空。

  第二、被动不如主动:有的人性情被动,就像棋盘上的棋子一样,你动他一下,他就走一步,你不动,他就不走了。被动的人,凡事等著别人来要我们做,这样的人必定一事无成。所以,凡事做善事,要能主动去做;工作,要能主动去加油;好人好事,也要主动去表现。这个世界掌握在谁的手裡?毫无疑问的,掌握在主动者的手裡;唯有主动积极参与的人,才能融入大众,才能扩大自己的生命。

  第三、悲伤不如快乐:有的人不但个性消极、被动,而且悲观。他对自己的前途悲观,对自己的事业悲观,对家族的未来悲观,对朋友,甚至对国家社会的发展,都觉得没有希望。有一则故事说,有一只小狗老是在转圈子,想要咬自己的尾巴,因为有人告诉牠,幸福快乐在尾巴上!可是牠一直咬不到尾巴。后来大狗告诉牠:「其实幸福就在我们的前面,只要你向前走,幸福就会跟随著你。」所以,悲观的人要换个心情去想,世间就不会如此的愁云惨雾;你能化悲伤为快乐,能够积极乐观,对自己充满信心,快乐自然就会围绕在你的身边。

  第四、刚强不如柔和:「自古刚刀口易伤,从来硬孥弦先断」,有的人性格很暴力、很刚强,动不动就跟人怒目相向,甚至拳脚以对,如此不但伤人,而且到处树敌,最终伤害最大的是自己。其实「柔能克刚」,能够以「柔和忍辱」的态度跟人相处,让人如沐春风,必能到处左右逢迎,无往不利,所以柔和才是处事做人的妙方。

法门寺(Famen Temple),又名“真身宝塔”,位于炎帝故里、青铜器之乡——宝鸡市,2004年被联合国教科文组织评为“世界第九大奇迹”, 全国重点文物保护单位。据传始建于东汉明帝十一年(公元68年),约有1700多年历史,素有“关中塔庙始祖”之称,周魏以前称作“阿育王寺”,隋文帝时改称“成实道场”,唐高祖时改名“法门寺”。法门寺被誉为皇家寺庙,因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。法门寺佛塔被誉为“护国真身宝塔”。寺庙所在的法门寺文化景区为国家AAAAA级旅游景区。

法门寺(Famen Temple),又名“真身宝塔”,位于炎帝故里、青铜器之乡——宝鸡市,2004年被联合国教科文组织评为“世界第九大奇迹”, 全国重点文物保护单位。据传始建于东汉明帝十一年(公元68年),约有1700多年历史,素有“关中塔庙始祖”之称,周魏以前称作“阿育王寺”,隋文帝时改称“成实道场”,唐高祖时改名“法门寺”。法门寺被誉为皇家寺庙,因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。法门寺佛塔被誉为“护国真身宝塔”。寺庙所在的法门寺文化景区为国家AAAAA级旅游景区。

人,最好的教育,就是自觉、自悟;懂得自我改善的人,必能不断进步、成长。所以,如何「改善自己」,有四点:

  第一、消极不如积极。

  第二、被动不如主动。

  第三、悲伤不如快乐。

  第四、刚强不如柔和。

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开发自我:自制的力量

一个人要有力量,不是用拳头打人,也不是以恶口骂人就有力量。最大的力量是从内心自发出来的,也就是要有自我克制的力量、有管理自己的力量。有四点意见:

  第一、毋偏信而是非不明:古人把进谗言的小人斥为「谗夫」,故有「谗夫毁士」之说,像韦郢公慷慨节义,终困谗夫。一个人只要贵耳贱目,心就容易被障蔽,就容易为奸佞所骗;像社会上的金光党,最常使人上当的矇骗技俩,就是取人的偏信心态。所以佛教讲究正信,要我们在心上专一谛听,就包含了善听、兼听与全听,让我们前进的舟航,有个正确无误的方向与轨道。

  第二、毋任性而情绪不稳:人,常常容易任性,喜怒好恶随自己情绪高低而定,在应该欢喜的时候他不欢喜,应该伤心的时候他不伤心,这种情绪性格,就是没有自制的力量,没有管理自己的力量。佛陀曾教示弟子要「不受第二支箭」,也就是不要因无明烦恼而引生更多的恶业,导致自己再受更多的苦。

像《孙子兵法》说:「主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战。」就是很明智而理性的态度。因为怒而兴师出战,很可能决策失误,损兵折将,所以人不可负一时之气,率性而为。

  第三、毋恃长而显人所短:有一种人,自以为很会讲话、很会做事、很会计画,因此傲慢而好表现。殊不知自以为是、恃才傲物的心态,正容易暴露自己的短处。像《三国演义》裡的祢衡,初见曹操军营中机深智远的谋士、勇不可挡的武将,都视如无物,却狂妄自我吹嘘,终于因此被砍脑袋,作了无头狂鬼,也就回不了头了。所以,天不说自高,地不言自厚,「厚道」之理,深有意涵。

  第四、毋愚拙而嫉人所能:有的人因为自己不足,反而忌人所能;有些事情自己做不到,相对的就阻挠别人的成就。这种自己没有得到甘脂,也不让人获得利益的心态,就是没有自知之明;嫉妒人家之能而不以为学习榜样,难道就会有所得吗?历史上,法家思想集大成者韩非,因受同门李斯相忌而入狱,悲剧以终;反之,诗仙李白溢美崔颢于黄鹤楼题诗,甘拜下风,成为历史佳话,值得后人学习。

放悲悯众生之感 生欢喜吉祥之恩

放悲悯众生之感 生欢喜吉祥之恩

儒家云:「克己复礼」,就是人的一种自制力量,而在人际往来上,就是一种和谐的交流。因此,如何有自制的力量?有四点意见:

  第一、毋偏信而是非不明。

  第二、毋任性而情绪不稳。

  第三、毋恃长而显人所短。

  第四、毋愚拙而忌人所能。

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开发自我:超度自己

佛教讲诵经超度,道教也有作法普渡,基督教要祈祷得渡,任何一个宗教都希望大家可以得渡。其实,我们不一定要超度鬼魂、祖先,超度自己也比较重要。

栖霞山寺

登三宝地

究竟如何超度自己呢?有四点看法:

  第一、超度冤亲可以广结善缘:明朝冯梦龙〈醒世恆言〉说:「生事事生何时了,害人人害几时休;冤家宜解不宜结,各自回头看后头。」世人皆希望世界早日和平,却仍然战祸连连;家庭皆希望和谐相处,家暴事件却层出不穷,这都是因为彼此把对方当为冤家聚头所致。因此为求世界大同、人民安乐,人人当以平等心待人,不分怨亲,大家同体共生,如此才能广结善缘。

  第二、超度妄念可以获得正觉:当你妄念纷飞的时候,很难看清事实的真相;妄念停止了,心裡的清明正觉自然就会显现。就如搅动污水,越是搅动,则水质越是混浊;当你停止搅动,污泥沉淀杯底,清水则能自现。

  第三、超度悲伤可以到至安乐:一个人经常忧愁,则身心不能调合。孔子说:「其未得之也,患得;既得之,患失之。」人总是在患得患失中,把自己弄得烦恼横生,为了获得安乐,就必须转化悲忧为欢喜,超度了忧愁就会得到快乐。

  第四、超度自己可以获得解脱:人之所以不能得渡,原因很多,最重要的在于贪欲、瞋恨、愚痴不停,心中的怨亲、杂念、忧愁、苦恼太多,假如我们能把心中的烦恼无明都超度了,就能获得喜捨、慈悲、光明、平等、正觉、安乐、解脱,这将是多麽美好的人生呢!

所以,人要「超度自己」,先要做到四点:

  第一、超度冤亲可以广结善缘。

  第二、超度妄念可以获得正觉。

  第三、超度悲伤可以到至安乐。

  第四、超度自己可以获得解脱。

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大德 赵朴初居士 墨宝

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开发自我:自设的陷阱

我们在社会上立身处事,有时候别人为我们设下许多陷阱,让我们陷身其中而无法自拔。不过更可怕的是,有不少人是自己为自己设下了陷阱,自己却不自知。自己在自设的陷阱裡不能超越、不能解脱,自己把自己束缚起来,那才是最可悲,也是最可惜的事。

星云大师著作

星云大师著作

什么是自设的陷阱?有四点看法:

  第一、忧会天地皆窄:有的人一直在忧愁苦闷裡想不开,如果忧愁想不开的话,则天地虽宽,自己的世界却很窄小;就如天空虽宽,一旦被乌云所覆,则日月也会暗淡无光。所以人要走出忧愁,心境才能开朗,世界才会更宽广。

  第二、怨会到处为仇:有的人跟人结怨,凡事不朝好处去想,见到人不是像乌鸦嘴乱说话,不然就是像互相扑斗的公鸡,到处跟人战斗,到处与人树敌结仇,到处无法和人友好相处,那就是自我设下了陷阱。

  第三、哀会自己束缚:有时候我们常常在不知不觉中自怨自艾,感伤自己没有生在富贵之家,怨叹自己生不逢时。或是怀恨朋友欺负我,社会也对不起我,甚至觉得世间所有一切都给自己麻烦。其实,当一个人遇到困难不知反省自己,只会怨天尤人,这就是自己束縳自己,不能全怪别人。

  第四、怒会大敌当头:佛经云:「一念瞋心起,百万障门开」、「瞋心之火,能烧功德之林」。有时候我们常常心怀瞋恨,怒气中生。一个人只要一生气,就会失去理智,就会为自己树立起许多的敌人,障碍、麻烦自然跟著而来,甚至平时儘管累积再大的功德,也抵不过一念的瞋火之猛烈。

所以,人不要自设陷阱,不要自找麻烦,有四点应该注意:

  第一、忧会天地皆窄。

  第二、怨会到处为仇。

  第三、哀会自己束缚。

  第四、怒会大敌当头。

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开发自我:自我觉察

一般人,常常都是用两只眼睛看著别人,每天都在省察别人,分别这个好、那个坏,评论这个对、那个错。其实,人生最重要的,是要省察自己。星云大师著作

那麽要怎样省察自己呢?有四点意见:

  第一、念高危,可以谦冲而自牧:有的人处高位,以为从此可「一览天下小」,所以胡乱号令他人,把威势使尽。其实,越是居高位者,所谓「高处不胜寒」;地位愈高,不懂得谦冲自牧,就有纍卵之危。所以身居高位者,如果察觉危险的话,必懂得谦虚待人,继而不断自我反省、自我充实、自我要求。

  第二、惧满溢,可以江海纳百川:「满招损,谦受益。」一个人如果自满,就好像一杯水,满了就会溢出来,就无法如江河大海一样成其大。所以做人要谦虚,要像江海容纳百川,又如高山不辞土壤。一个人肯不耻下问,不计高下地去友爱他人,相对的也能获得别人的友谊,而能缘多成事。

  第三、享富贵,可以济困顿贫穷:一个人享有富贵荣华,这是自己的福德因缘所成;只是世间无常,一切都是因缘所生法,富贵未必能长久。有这种省察与觉悟的人,当他在享有富贵的时候,必会想到还有很多生活困顿的人,有待施予救济。有了这样的慈悲一念,种下了济困的因,将来必定还会享有富贵的果;否则富贵享尽,一旦势尽力穷,即使想施贫穷,也无能为力,因此为善要及时。

  第四、掌权势,可以助黎庶百姓:一个人有了权势,可以用来欺压良善,也可以用以造福苍生;是善是恶,往往只在一念之间,就看自己的良知与悟性。所谓「公门里好修行」,一个掌权势的人,懂得体恤黎民百姓,自不会用权势去鱼肉人民,反而尽力帮助他们解决苦难。

所以,一个懂得时时自我省察的人,不但本身可以处世无患,也可以利益他人。

关于「自我觉察」,有四点意见:

  第一、念高危,可以谦冲而自牧。

  第二、惧满溢,可以江海纳百川。

  第三、享富贵,可以济困顿贫穷。

  第四、掌权势,可以助黎庶百姓。

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开发自我:自在之法

大德 赵朴初居士 墨宝

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人都不想被人束缚,而希望自由自在的过日子。但是自由自在不是心想就有的,我们每天生活裡,常常被名枷利锁束缚,被烦恼忧愁束缚,被人我是非、得失有无束缚,怎麽能解脱自在呢?所以「束缚」有时并不一定来自外面的环境、人事,而是自己内心的自我束缚。

那么如何才能解脱自在呢?有四点意见:

  第一、要能放下荣辱:荣耀人人希求!但是有的人「求荣反辱」,有的人守著「一时的荣耀」自我陶醉,结果一事无成。因此,荣耀来时,不能患得患失;甚至不管光荣、侮辱,要能放得下,不要光荣来时就满心欢喜,受到了侮辱就难过,如此生活怎得安宁?能够「荣的由它荣,辱的任它辱」,自己心中自有好坏的标准,而不受外境左右,自然就能自在了。

  第二、要能放下名利:「希名求利」,这本是人的天性;适度的追求,无可厚非。但是如果名利心太重,天天看著股票,心思都随著股票的涨停板、跌停板而起落,甚至汲汲营营,忙著到处逢迎拍马,希望名利双收,其结果不一定能「名成利就」,反倒被「名枷利锁」给束缚了。所以人要能能放得下名和利,不受名利的牵绊,人生才能自在。

  第三、要能放下得失:人的一生,不是得,就是失;得失之间,往往得中有失,失中有得,得与失不是绝对的。但是一般人把得失看得太重,在得与失之间比较、计较;吃了一点亏就放不下,讨了便宜也不见得带来快乐,只有徒然增加内心的重担,让自己在得失之间背负无形的担子。所以,一个人要想求得心灵的解脱,首先要能放下得失之心。

  第四、要能放下欲望:人的生活裡,离不开「财、色、名、食、睡」等五欲的追求。为了欲望的满足,每天鑽营、奔走,为欲望而忙碌、辛苦。但是欲望就像无底深渊一样,何能有满足的一天?所以人往往做了欲望的奴隶而不自知,为了欲望而心事重重。人唯有放下欲望的贪求,才能去除心中的负担,才能解脱自在。

何谓解脱的人?放下!何谓自在的人?放下!能放下心中的负担,就能解脱自在。例如一只皮箱,用时提起;不用时,要能放下。时时提在手上,就成为累赘,成为负担。所以自在解脱之道,有四点意见:

  第一、要能放下荣辱。

  第二、要能放下名利。

  第三、要能放下得失。

  第四、要能放下欲望。

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诸恶莫作 众善奉行

佛学讲座莲心音乐