健康养生
从我心开始

生活的佛教 四圣諦可以明白真理

「四圣諦」包括苦、集、灭、道

「四圣諦」包括苦、集、灭、道

「四圣諦」包括苦、集、灭、道,这是佛陀证道之后,初次在鹿野苑所宣说的教法,以此教导众生超出生死轮回。

第一、苦諦:是指世间有生老病死的苦,以及怨憎之人共聚,所爱者反而别离,又有身心上各种无以形容的苦,它泛指一切逼迫身心苦恼的状态。其实佛教之所以讲苦,目的是为了让我们知道苦的实相,进一步去寻找灭苦的方法。因此,了解苦的存在,只是一个过程,如何离苦得乐,获得解脱,才是佛教讲苦的最终目的。

第二、集諦:是指形成生死痛苦的原因。眾生由於无明、贪爱、瞋恚等烦恼的驱使,而积集种种恶业,然后依照种种业报而招致种种苦果。眾生招受苦果,往往不知自省,反而怨天尤人,更起迷惑颠倒,再造新业,復成苦因,如是烦恼业报辗转相生,苦上加苦,譬如扬汤止沸,只见滚上加滚,无有已时。

第三、灭諦:说明由苦所聚集的烦恼痛苦,可以到达解脱的境地。「灭」是寂灭的意思,是指灭尽贪、瞋、痴等烦恼,而显现出清净的真如体性。在知苦断集后,由修道所证得的解脱境界。它是灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明,而获得的一种境我一如,超越生死,自由自在,光明幸福的圆满境界。

第四、道諦:道,是通达的意思。是指透过三慧学、八正道的修持方法,可以离苦得乐证得究竟涅槃,也就是从痛苦的此岸到达涅槃的彼岸所必经的道路。

苦,如人患病;集,生病的原因;灭,如病已痊癒;道,如治病的药方。我们学佛,正是为了断除贪、瞋、痴等种种烦恼,而趣向涅槃的境界,所以四圣諦是解脱生死的方法,依此可以明白真理,迈向解脱的道路。

佛教有八万四千的法门,以对治眾生身心上各种的疾病。但是这浩瀚无边的佛法,要如何去修行呢?所谓「弱水三千,只取一瓢饮」在人生的路上,只要一滴的佛法甘露,也会受用无穷。所以什么是生活的佛教?有四点看法:

第一、苦諦。

第二、集諦。

第三、灭諦。

第四、道諦。

信、愿、持名

信、愿、持名

本文文字内容分享来源于星云大师著作《迷悟之间》;图片引用于网络。

仁者乐山,智者乐水

「仁者乐山,智者乐水」。有钱的人不是住在山上,就是住在海边,所以山和海与人的生活、财富、休闲,都有着很密切的关系。

有的人喜欢高山,因为山可以登高远眺,因为山上有树木林荫,因为山上有金银宝藏,因为山上有各种飞禽走兽。还有的人不惜一切,为了登山,赔上了生命。

当然,高山也孕育人的道德、品格、修养、意志,因此一般人常常比喻、赞美他人的人格,就说「有如山高」。

大德 赵朴初先生 墨宝

大德 赵朴初先生 墨宝

喜欢高山的人固然不少,但也有人喜欢大海。海边可以一望无际,可以漫步休闲,可以观望游鱼海鸥,甚至可以到海底取宝,採收珊瑚,挖掘能源。更有甚者,有的人不惜一切冒险航海,固然有人发现新大陆、新海岛,但也有不少人赔上了生命,也在所不惜。

地球上什么最大、最多、最高、最深?就是山与海。唐诗有说:「三山六水一分田」,山占据全地球的十分之三,水占了十分之六,可见留给人类的平地,只是十分之一而已。

山和海都是变幻莫测,变化无穷。高山能成就人生,也能毁灭人生;大海能成就财富,也能毁灭生命。所以有人赞叹父母的恩惠比山还高,比海还深,说明父母之恩难以报答,就等于高山和海洋,难以征服。

大德赵朴初居士墨宝

大德赵朴初居士墨宝

山高,高处不胜寒;海深,深底不好行。高山大海,犹如人生的起伏,我们在山海之间,究竟如何平衡人间的生活呢?

大德 赵朴初居士 墨宝

大德 赵朴初居士 墨宝

山和海虽然可以休闲、游憩,但终不是长居之处。人应该要在通衢大邑,甚至于十里洋场与群众合流,共同创造社会的利益,偶而以山海度假则可,不能以山海久居。山海虽然有仁、有智,但是我们的国家社会还需要有许许多多的勇者啊!

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上台下台

人的一生当中,不管扮演什麽角色,都有几次上台下台的经验,就像一场京剧,都有不断的上台下台。人生的数十寒暑,就是在上台下台当中,匆匆过去了。

星云大师

星云大师

上台下台,有上有下,这表示自然。新婚的男女,走上了人生的舞台,甚至一些青年,成年礼后,他也要步上人生的舞台。教师,为了教书,上课时要准备上台,教过书后,下了课也要准备下台;音乐家上台唱歌,一曲过后,他也要下台;政治家,上台以后,也要有下台的准备。人生要能上能下,日子才能安然。

北一女中的校长,卸任后,又从台下的学生做起,继续进修,最后拿到博士学位;邓小平三上三下,最后成为最高的领导。

人的一生,不一定上台就好,有时候在台上会赢得万千掌声,有时也会受到不断的嘘声。总之,一个人上台,要能为全场观众所接受,带给他们的不但是欢笑,也要能让他们满足,才不辜负上台。如果上台表演不好,当然这台也就不容易上去了。

所以,当上台就上台,当下台就下台,不要勉强上台。在台上,就要会表演;在台下,也需要先排练预备。有的人,种种的辛苦,希望能上台;在台前的人,也未必能获得观众的喝采。有的人在台下幕后,他虽然没有上台;不在台前,一样可以为国家社会做出贡献。

有的人上台时间虽短,却为自己、为人类写下悠远的历史;但也有的人尸位素餐,在台上数十年,一无所成,很快就随著时间消失了。

过去有的人拼命冒险奋斗,要争做皇帝;但做了皇帝后的顺治,又羡慕台下的平民。现在每次选举过后,都是几家欢乐几家愁?其实我们应该像中国的哲学「胜之不骄,败之不馁」、「得之不喜,失之不悲」;既然有上台下台,就要把上下、得失之间,看得平淡,如此才有资格时而上台,时而下台。

人生就像一个舞台,出生了,就是上台;世缘已了,终要下台。「何必争强来斗胜,百千浑是戏文场;顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡?」人生的鞭炮、掌声、锣鼓声,都是上台下台的配乐,都在诉说上台下台的无常,假如这些声音顷刻间都消失了,人生的舞台又在哪里呢?

所以,希望现在一些上台下台的人,不要太介意,不必上台就鸣炮,下台就悲伤痛苦。人生最好不要把上台下台太记挂在心裡,能够对社会立功、立德、立言,即使人生的声容笑貌不在舞台上出现了,但你的功德常留人间,继续影响人间,其功德也不可谓不大。

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重新评估价值

同样的一句话,这个人说、那个人说,价值就是不一样;同样的一栋房子,建在都市和建在乡村,价值也有所不同;同样的一颗钻石,在平时和战时,其价值更有天壤之别。

每一个人的思想里,价值观不同,有的人觉得名誉比生命重要,有的人把金钱看得比生命重要;有的人宁可失去生命,也要维护做人的尊严;有的人认为尊严能值多少钱?现实的生命比较重要。

夏荷

荷心香

由于每个人的价值观不同,于是产生许多不同的人物,不同的思想,不同的认知,不同的取捨。例如:有些政治人物认为,大丈夫可以无钱,不能没有权;一些企业家认为可以没有朋友,不能不维护权益;宗教家宁可散尽钱财及物质所有,他只要拥有真理、慈悲、智慧就好。

妇女认为瘦身苗条,追求流行的服装最有价值;军人只要三餐吃饱,有力气为国家尽忠效命,就是人生的价值。教师以春风化雨,作育英才为人生最大的价值;工人以生产报国,安居乐业为生命的价值所在。

其实,价值因时、因地、因人而异。在太平时期,民间生产过剩,稻粮米穀,所谓「价廉伤农」;可是一旦发生飢荒,一饭难求,易子而食,所以价值是很难逆料的。

价值,有的人以团体的利益为前提,有的人以个人的所得为优先,有的人以明哲保身为要务,有的人以牺牲奉献为崇高,有的人以利益得失为考量,有的人以正义是非论价值。贪生怕死的人,以活着为价值;见义勇为的人,以捨命为价值,所以吾人不得不重新估定自己的价值。

康熙皇帝把所爱的十三子禁闭十年,后来得以辅佐雍正即位;康熙以囚禁创造了十三子的价值。唐太宗李世民,以玄武门之变,杀兄夺位,他认为这是他对国家民族应负的责任价值。

一个人的人格、道德、信仰,假如轻易的就被金钱所影响,他的人生就是以金钱为估定价值的标准;一个人的思想、信念、原则,如果在爱情裡能被左右,他的生命就是以爱情为评论价值的取向。

人,要重新估定价值,国家也要重新估定价值。评估一个国家,不是看他的土地大小、人口多少、经济贫富,因为这些都是外在的,我们应该评估的是道德力、精神力、智慧力,这才是无形的价值。

下一盘棋,车、马、炮最有力量,最有价值;但是一盘棋最后的输赢,有时却决定在一个小兵小卒之上,所以小兵小卒的价值,也不容你小视。

大德 赵朴初居士墨宝

大德 赵朴初居士墨宝

价值不是一时的,要有未来性;价值不是光看表面的,要有内在潜力。在人生的棋盘上,怎样创造自己的价值,怎样营造生命的光辉,就有待我们重新估定价值了。

《人间福报》二○○二年十二月一日

给心灵一个安放的角落

「富而不知足,是亦为贫苦。虽贫而知足,是则第一富。」

——《佛所行赞》卷五

朝阳撩开了黑幕,晨光唤醒了沉睡的万事万物。人们睡眼惺忪地振作起来,洗漱、穿衣,开始了一天的营计。

都市的夜歌未歇,路上还能看到迷尘的红男绿女,拖着恩亲的遗体,踉踉跄跄地将自己摔进的士,呼啸而去。

我是万千平凡人中的一员,在熙熙攘攘的地铁里穿梭着,在上下班的人潮里涌动着,有时候真的感觉茫然极了,我们好像很有目的地前行着,可天知道,我们到底要去哪里?日复一日,在城市的地图里鱼贯而出,鱼贯而入,随波逐流,永无止息。

推开公司的玻璃门,早有辛勤的保洁员将里外打扫得窗明几净,她和气地对我欠欠身,我好不容易挤出一点笑意,却已经与她擦身而过。

走进办公室,默然地和同事们颔首示意,回应我的是一片噼里啪啦的击键声,他们早已投入跌宕起伏的紧张工作。我也迅速地融入这缄默的氛围,开始一天的工作。

恍然想起,今天是女儿的生日,不知道她到底几点下课?寻思间,拨打了班主任的手机,活泼欢快的铃声灌耳而来“幸福有没有在我身边 怎么一直看不见 幸福有没有在你那边 让我看看他的脸……”音乐一直响着,无人接听,我听得入神了,竟然没有丝毫期待有人接听。怔了半晌,内心有些微的触动凝滞着。到底幸福在哪里?打拼了这么多年,难道还追不到幸福的列车吗?如果说不幸福,我应有尽有;如果说幸福,为何总是挤不出一丝笑容?到底有多久没有开怀大笑了?遥忆起来,镜头竟然在初中校园的操场上戛然而止。

手机屏幕里无数资讯攒动着。一张黄色的笑脸图弹了出来,上面写着:今天你微笑了吗?

好吧,我决定了。今天亲自去接女儿回家,和她一起吃晚饭,帮她盥洗,听她讲述在幼儿园发生的趣事,考考她今天学会了什么,也许我们可以一起看本有趣的书,也许我们可以一起彩绘,也许我们可以一起习字。总之,我需要静静心……

层出不穷的社会现象,浮躁、茫然无寄的社会人心,使我们不得不悬崖勒马,返本归源,探究心灵资粮的必要性。在经典中我们寻到了药方。

「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。」

现代社会,物质文明突飞猛进,然而精神文明却是个空巢,扪心自问,内心几时是安详的?怕是「红尘白浪两茫茫」难得一刻清闲吧……静,能让人完全地放松;静,能让人回光返照,照见自性;静,能缓解身心的疲惫;静,能让人淡定从容,迎来和美的人生。

《般若波罗蜜多心经》是佛经中的一部经典著作,是《大般若经》的浓缩和精华。其言简意丰,博大精深。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。浸润在这部经典里,可以为我们拨开人生的重重迷雾,在内心开辟一片净土,心灵有了皈依处,自然能出污泥而不染地在生活在尘世而片叶不沾身。最重要的是,心安。

般若波羅蜜多心經

唐三藏法師玄奘奉詔譯

觀自在菩薩
行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空
度一切苦厄舍利子
色不異空 空不異色
色即是空 空即是色
受想行識 亦復如是
舍利子 是諸法空相
不生 不滅 不垢 不凈 不增 不減
是故空中無色 無受想行識
無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法
無眼界 乃至無意識界 無無明
亦無無明盡 乃至無老死
亦無老死盡 無苦集滅道
無智亦無得 以無所得故
菩提薩埵
依般若波羅蜜多故
心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖
遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛
依般若波羅蜜多故
得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多
是大神咒 是大明咒
是無上咒 是無等等咒
能除一切苦 真實不虛
故說般若波羅蜜多咒
即說咒曰 
揭諦揭諦 波羅揭諦 
波羅僧揭諦 菩提薩婆訶薩

般若波羅蜜多心經

大字的《心经》,可以帮助您释放一天的压力,亦可以帮助您理清一天的行程思绪,如果您有很紧张的事情即将面临,不如先静下心来描红,让紧张的心情缓解一下再坦然面对。坚持一段时间,您会发现自己的思路越来越清晰。甚至您还可以边描红边思考工作计划,相信它的静定能量会传递给您源源不绝的灵感!

书法是一种让心沉静、改造自我的修行,假以时日,您会感觉气质在升华,常与书香为伴,不知不觉也浸染得洵洵儒雅。

「佛说一切法,为度一切心;若无一切心,何用一切法。」

读懂了宁静才算读懂了人生。人生的课题,无非面对复杂,保持简单;面对困难,坚守原则;面对磨难,欢喜接受;面对渲染,始终清净。

如呱呱落地的纯净婴儿,我们两手空空,来到这个世界,亦带不走一草一露,放下吧,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

落幕之后

一场戏剧,当演出结束谢幕之后,就要落幕了;当一个机关、团体、学校、工厂,关闭的时候,就是落幕了;当一个人轰轰烈烈的一生,到最后归去来兮的时候,也正是人生落幕的时候了。

落幕之后,有多少的辛酸,有多少的内情,也有多少的欢喜、多少的歌颂、多少的赞美,在落幕的一刹那间,无限时空的经历,都会随著落幕之后齐集而来,只有酸甜苦辣才可以形容落幕之后的情境。

当落幕之后,自己要懂得重新规划人生。红叶棒球队落幕之后,球队解散了,有的人继续在棒球场上努力,有的人转行,另谋出路。

有的人当他们的政治生涯落幕之后,他们还是在经济的领域里,继续为国家做智慧的传承。演艺界不少影歌星,当她们的演艺生涯落幕之后,洗净铅华,嫁做人妇,由绚烂归于平淡,但他们又在人生的另一个舞台上,找到演出的空间。

吃素是福

吃素是福

人生就是一个舞台,幕前的表演,事前要做种种的练习,上台时也要尽力表现;当落幕之后,能够给人怀念,表示自己的演出成功。就如在戏剧舞台上,有时一个表演,几十年后仍然让人回味无穷,如「梁山伯与祝英台」;但也有的时候,一部片子才刚上演,不过几日便草草下档了。

江西庐山东林寺

江西庐山东林寺

落幕之后,就不再站在台面上了,所以要甘于寂寞;有的人虽然落幕之后,还有人对他怀念,如邓丽君,至今依然活在歌迷的心中;有的人落幕不久,就销声匿迹了。

信、愿、持名

信、愿、持名

自古的圣贤、仁人志士,为人永远怀念,永不落幕;宗教的教主有人信仰,他们也是永不落幕。落幕之后,最能体验世情冷暖;落幕之后,虽然光辉归于平淡,仍要提起信心,重整人生,好好规划自己,是要重新再出发呢?还是转行另谋他途呢?落幕之后,每个人都应该为自己的人生再谋一个出路,才有前途。

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流转

曾经风靡社会的一首歌曲「一江春水向东流」,水流到哪裡去了呢?东流的水又会再回来!

所谓流转,就是轮回的意思。生命如水,不会死亡,只有流转,天上、人间,甚至地狱、畜生,依著各人的福报因缘、业力行为,在生死海中流转。

一般的人只是顺流而下,修行的人可以逆流而上。有时在生死大海裡流转,会遭遇灭顶;只要努力,也可升浮。流水有急流、有清流、有浊流、有乱流、有瀑流,甚至还有暖流、寒流,我们在流转中怎样适应,怎样挣扎,怎样脱流而出呢?

现在的社会,人欲横流,我们必需要能投鞭断流,要做一个明哲保身的人;我们可以从善如流,但不能随波逐流。因为随流,才会清淨,才有进步;没有流转,死水一滩,也会腐臭。

甚至于金钱、名位、人事,都应该有各种的清流,在清流中,才能生生不息。你看!有很多名利双收的人,急流勇退;有的人种种辛苦,力争上流。也有的人在社会上付出一生的岁月,种种的积聚,到最后因「五家」的关係,付诸东流!

流,即代表人生,如军旅之流、商贾之流、女辈之流、三教九流,什麽流都可以,但不能成为地痞流氓的人中下流。人儘管怎麽流转,都要懂得回家,千万不要流离失所、流浪街头,成为游民,成为流浪汉,那就不成其流了!

人生之流,说话通顺,叫做流利;参加团体,不为人尊重,叫做流派;女士总喜欢名牌、流行之物。但有的时候,政治人物流失人心;妇女怀孕流产,那就是不好的流转了。

空气要迴流,才能常保清新;人身的血脉要畅通,才能永保健康。一个国家的货物要畅流,就能经济发达;交通要畅通,就能带动地方繁荣。人与人之间的感情也要通畅顺流,才能和平;家裡如果每个人的意见互不能通,财物也不流动,则距离失败衰微也就不远了。

水不流,人流;山不转,路转。我们在茫茫的人海之流裡,我们的航道,我们航行的目标,实在都需要入流。像现在我们国家的人才外流,经济外流,也等于一江春水向东流。东流的水能够再回来吗?真是无语问苍天!

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善知识是每个人生活在世间上,不能捨离地引导、不能缺少的老师啊

善知识是叫人远离诸恶,奉行诸善的善友,是每个人生活在世间上,不能捨离的引导、不能缺少的老师

人群之中有善知识,也有恶知识。善知识示人以道以德、以学以艺;恶知识只是叫人为非作歹、不务正业。谁是善知识?谁是恶知识?就要以慧眼去分辨了。

父母养育我们,是我们的善知识;师长教导我们,是我们的善知识;亲朋好友规劝我们,是我们的善知识;芳邻做我们安全的守护,也是我们的善知识;甚至于历史长流让我们明古鉴今,历史就是我们的善知识;现代的科技日新月异,不断改善人类的生活,帮助人类文化发展,科技就是我们的善知识;我们看到一本好书、听到一句好话、遇到一件好事,能给人欢喜、提升净化人类心灵的,都是我们的善知识;「溪声尽是广长舌,山色无非清净身」,自然界的一花、一草、朝阳、和风,乃至空气、雨露等,也都是我们学习的善知识,甚至佛教「苦、空、无常」的义理,更是无言的善知识。

《杂阿含经》里载,何等人能为远游善知识?何等人能为居家善知识?何等人能为通财善知识?何等人能为后世善知识?佛陀说:商人是我们远游的善知识,因为商人经常各处通商,知道何处有财富,哪里有风景,因此商人是我们远游的善知识;家庭里贞节贤良的妻子,是我们居家的善知识;同行的企业家和我们一起创办事业,是我们的通财的善知识;如果我们的心中有正见,有良好的观念,这个正见就是我们后世永恒的善知识。

「三人行必有我师」,既是我的老师,就是我的善知识;愚者也有一得,愚者的一得,也是我的善知识;至圣先师孔子说过:「我不如老农。」因为孔子自认不会耕种,所以农夫是他的善知识,以此类推:我不会织布,会织布者就是我的善知识;我不会驾驶,驾驶的司机就是我的善知识。由此可知,只要能帮助我们人格提升、知识传授、义理教化的人、事、物,都是我们的善知识。

反之,世间上的善知识,给我们许多的因缘,帮助我们成就,我们又有些什么因缘,来供养善知识呢?我肯以谦虚来尊重他们吗?我肯以语言来讚美他们吗?我肯以服务来奉献他们吗?

如果要做好一个善知识,就得导人善路、广学多闻、具备正见、善于教授、给人鼓励,能做到这些,就是明白善知识之道了。

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学会自我调适 自然其乐无穷

人生的路上,当你走到前头无路,即将碰壁的时候,需要转弯;观念一转,可能就会「柳暗花明又一村」。吃东西的时候,太咸太淡、太酸太辣,如果懂得用一些配料加以调和,可能就会适合你的口味。

夫妻相处,偶尔也会有意见不同的时候,应该用尊重包容来调适;朋友往来,有时也会遇到思想不同,或者产生误会的时候,应该开诚布公的交流,互相调适。

有的人,所从事的职业赚钱容易,但也不能任意的花钱,要懂得节制,「有」时要想到「无」日时;有的人失业了,经济困难,也要能放低身段,用劳力来赚钱。能自我调适,安贫乐道的生活,日子也能过得安心自在,自得其乐。

失恋了,想到因缘不成熟,没有关係,「天上的星星千万颗,地下的人儿比星多,何必失恋痛苦只为他一个?」考试落榜了,想到一定是自己平时准备不够,没有关系,再多加一些努力,以待来年。

平时别人嫌我们傲慢,自己要调适个性,转为谦虚;别人嫌我们瞋恨心重,我要调适自己,用慈悲心来与人和平相处;别人嫌我悭吝不捨,我要调适自己,用乐善好施来和人广结善缘;别人嫌我们怪癖,孤芳自赏,我要调适自己,用随缘来跟人交往。

任何事情,只要懂得转弯,自我调适,没有不能改变的。天气冷了,多加一件衣裳,就是自我调适气候的温度;肚子饿了,口渴了,需要饭菜饮食来调适身体的需要。能够自我调适的人,无论生活、感情、经济、处世,都能有另外一番的境界。

爱就是慈悲

慈、悲、喜、舍

人,有时不会自我调适,遇到一点困难,就觉得到处行不通,被境界束缚得紧紧的,每天坐困愁城,在框框里不能解脱,这是人生最大的懦弱,也是最大的无知。

现在的政府,当外交遇到瓶颈的时候,就要重新调整外交政策,以适应外交新形式。经济萧条了,要找专家研究,调整经济方针,以便刺激市场,调适供需,带动经济繁荣。教育,也要不断的调整方案,在政策上做一些改革,以便随时代而进步;政治也在调适各种法律方案,应兴应革都希望能够适应民众的需要,让民众能够接受。

赵朴初居士墨宝

赵朴初居士墨宝

人,生活在复杂的社会里,需要有很大的功力,不管知识、道德、能力、人缘,什么都要具备,尤其「自我调适」的功夫,最为重要。朋友们,你对于自己所处的环境、所做的事业、所接触的朋友,这一切的一切,你是如何自我调适的呢?

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星云大师:居家之道

人生,为官的有为官之道,经商的有经商之道,居家就有居家之道。居家之道是什么呢?

居家之道要「敦亲睦邻」,居家之道要「量入为出」,居家之道要「省吃俭用」,居家之道要「敬老爱幼」,居家之道要「上慈下孝」,居家之道要「和睦亲族」,居家之道要「忠孝双全」,居家之道要「你大我小」,居家之道要「吃亏就是占便宜」,居家之道要「为了求全就要委屈」,居家之道要「以爱才能赢得爱」,居家之道要「修心养性」,居家之道要「树立形象」,居家之道要「有人无我」,居家之道要「窗明几净」。

创建文明家庭 构建和谐社会

创建文明家庭

居家之道,无论是男女主人,都要善做羹汤;居家之道,要自己保护健康,否则生病了,就会带给家人麻烦,自他皆苦。

家,不是一个人的;家,是全家人共有的,居家之道要共同遵守,共同经营一个美满的家。有的家庭,男主人经常在外应酬,甚至把客人带回家中,影响家居生活,经常如此,家庭必然出现问题。

家,有大家庭、小家庭,现在的家庭多数是小家庭,过去三代同堂、五代同屋的家庭已经少有了。有的人有家却不喜欢回家,有的人找不到家,无家可归。有的人认为家中人多好做事,这是有合群的性格;有的人嫌人多耗费大,所以人各有性。

中国的齐家之道,家齐而后国治。家,要从家中的每个分子都能喜欢别人,家才会融和,才有欢笑。我们以自己的家,想到别人也有家,我爱我的家,大家都爱家,所以他把爱家之情升华为爱国之情。

把爱家之情升华为爱国之情

把爱家之情升华为爱国之情

爱家要「爱屋及乌」,你爱了家,就要把与家有关的环境、邻居、社区建设,都要关心。居家要简洁明了,外国人居家都很简单,不像中国人家中经常堆积如仓库。家居要整齐、清洁、美观、朴素,家中要有供奉祖先的位置,要供有佛菩萨圣像,才有中心。居家环境不要迷信地理风水,只要通风、向阳,尤其能与邻居友好,守望相助,才是重要。

以圣贤为师

中国人过去讲究「积善之家庆有馀」,现在的人都希望要经营「书香之家」。每个家庭能经常吸收善知识,每日都能抽时间听经闻法,每人都能参加慈善活动,每年到佛教圣地朝山一次,建立一个佛光之家,以人间佛教做为家人的共同思想,这就是居家之道了。

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诸恶莫作 众善奉行

佛学讲座莲心音乐