健康养生
从我心开始

位置

小时候,在许多游戏当中,有一种「抢位置」的游戏,叫做「大风吹」。影响所及,世人都是为了位置而时起争执、计较,甚至不管前程狂风暴雨,总想为自己抢一个好位置。

政府内阁每次改组,多少人为了抢位置,就像在玩大风吹的游戏一样;一个公司里的主管一换,「一朝天子一朝臣」,大家也都各自忙着自己的位置!办公室里、教室内,大家都想找一个好位置,甚至当人逝世的时候,也要看风水,找一个好位置。

虎皮交椅的位置,好舒服,人人抢着坐。位置舒服,相对的,所负担的责任也大,应该付出的力气、思想、智慧,如果缺少一点,也不能安坐于位。就算是天人,享受天福,等到福报享尽的时候,「五衰相现」,除了头上花萎、腋下出汗之外,他就不安于位了。

你看,现在的人求职,在这一个公司工作不久,就想离职跳槽到另一个公司去。也有的人在这个团体里不安心,一心想要加入到另一个团体去。

军队里有逃兵,因为不安于位;僧团里有溜单者,也是不安于位。有的人这个位置没有了,他随遇而安,到处都有位置;有的人这个位置失去了,他就好像从此一无所有,好像没有这个位置,就没有了人生一样!

有一则启示小品:叠罗汉时,你喜欢在哪一个位置?

最上面的?会摔得很惨。

最下面的?会被压得很痛。

中间的?似乎又不够刺激。

叠罗汉时,所有的人都慨叹自己所选的位置不对。

其实,对旁观者来说,他们的掌声,是为所有人而鼓掌,是为所有的人而欢呼,没有高低、上下之分。

位置,也是要有因缘才能坐得住,所谓「福地福人居」,人找位置比较困难,位置找人非常容易。好像现在的人求职、职求人,只要你具备了坐上那个位置的条件,别人哪裡会不喜欢你,甚至阻碍你坐上那个位置呢?

天上的星星,各有一个位置;山林里的树木,也都各有其生长的位置。世间上的人,在政、商、农、工职业中,只要你喜欢,都能拥有一个位置,问题是:你能安于位吗!

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心内富有的宝藏

我们的世界,有前面的半个世界,也有后面的半个世界;人生有心外的物质生活,也有心内的精神生活。所以,有了前后内外,还要通达古今上下,才能有全部的人生。

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世人大都重视心外的物质所有,却不知心内的宝藏更为富有。心外的家园被地震毁坏了,心外的财富被五家共有了,其实只要我们有心,我们的信心不倒,一切都可以重来。

古人说,重视内心的修为,可以成圣;重视外境的发展,可以成王。内圣外王,就是要我们内外兼顾。所谓学术、德行兼备,通内才可以有外,否则内外缺少一边,事理不能兼备,就是人生的缺陷。

就以人生的亲戚眷属而言,也有内人、内子女、内兄弟、内侄等内眷,以及外祖父、外祖母等外戚。内亲外戚,相互往来,相互帮助,就能增加家族的力量。

勤修 戒定慧

勤修 戒定慧

一个人如果有了内在美,还是不够,应该要有许多的外学知识;有了外在的财富,必需要有内心的慈悲,所谓「内政外交」,彼此相辅,才能「相得益彰」。

过去的武将练功,有内功外功;医生治病,有内科外科;吃药有内服外敷;做生意的人,有内销外贸。这些是内、是外,都不要紧,最怕的是人有内疚、国有内战,那就内外难安了。

自古以来,长辈都鼓励吾人要能「外圆内方」,要能「外柔内刚」,但这都有所偏颇。实际应该「方圆兼备」,当刚则刚,当柔则柔,当方则方,当圆则圆,做人才能不致有错。

国有国内国外,家有家内家外,心有心内心外;所谓「内忧外患」、「外强中干」,这就是内外发生问题了。所谓「人无内顾之忧,必有外来之患」,所以要「内外兼顾」,方能万无一失。

清朝的康熙大帝,一日在勘察万里长城后,指示道:长城无须再修了。他说,城牆再长、再高、再坚固,关外的满人不是照样征服了关内的汉人吗?国家的安全,不是靠外面的城牆,而是要靠内政的清明,要靠人心的团结,才能巩固国家的安全。

阿弥陀佛

阿弥陀佛

佛门经常指非佛之教为「外道」,此非谤言。因为佛教称为「内学」,所以称不是内学的人都是外道;「心外求道」,只是喻其方法,非谤言之语。希望凡是外道者,都能内外兼修,那就更为可贵了!

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全方位

说话,要四平八稳,对于各种人事关系要顾念周全,要有全方位的认知;做事,前因后果,左右关系,也要有全方位的知识。所谓「全方位」,在时间上要「竖穷三际」,在空间上要「横遍十方」。对宇宙人生有「全方位」的了解,对世道人情有「全方位」的认识,如此做人处事,方能「全方位」的面面俱到。

一个公司机关里的主管,对于自己所管辖的业务、人事,要有全方位的了解,才能领导属下;一个家庭主妇,对于家事的烧煮、洗刷,都能全方位的操持,才是一个称职的家庭管理。

开车,懂得时速、号志等交通规则,才是一个全方位的好驾驶;下棋,全盘棋子都在自己的掌握下,进可攻、退可守,进退了然于心,才是全方位的棋手,才能赢棋。

学生读书,要「五育并进」,才是全方位的学习;宗教信徒,要懂得福慧双修、行解并重,才是全方位的信仰。乐团指挥,要照顾全团各种乐器的和谐演奏,才能称为全方位的优秀指挥家;军队作战,要做沙盘推演,有了全方位的战略,才是一个好的指挥官。

现在的饭店旅馆,都讲究全方位的服务;现在的外交往来,周旋在宾客之间,也要能有全方位的认识,才能不辱外交使命。

古代建一栋房子,只要找一组工人,从木工瓦匠,到油漆粉刷,都是一手包办;但现在讲究分工,运砖搬瓦,拌水泥、架钢筋,甚至油漆装潢,由于分工太细,或许品质比较讲究,但彼此之间互相连繫不易,效率自然会有落差。

有的人做事,样样皆通,样样稀鬆;也有的人一理通万理彻,所以闻一知十,那就是全方位的人才。只是现在的社会,由于讲究「专才」、「专业」,所以要想找一个全方位的人才,已经不是一件容易的事了。

百科全书是全方位的知识,二十五史是中国全方位的历史。学习外文,听、说、读、写,是全方位的学习;运动场上,十项全能,才是全方位的体育选手。照相,有三百六十度的全方位照相;电影萤幕有三百六十度的大萤幕,带给观众全方位的视觉享受。

做人要学习全方位的认知。有的人在时间上,从过去、现在到未来,都能融会于心;有的人在空间上,也有南北东西的全方位概念。总之,大至宇宙人生,固然有全方位的内容,小至个人一事一物,内中也有全方位的因缘关係。所以,做事,能够全盘了解,才能游刃有馀;做人,能够全方位的观照自他,才能任运悠游。

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人生之最后

一般人都把死亡看做是「人生之最后」,实际上死亡不是「人生之最后」,因为人死了还会再生,等于植物的种子,遇到土壤因缘,还会再生。所以,人生没有最后,有的只是此生阶段性的结束,也就是一般所谓「分段生死」的死亡。

在此生最后告一个段落之前,有的人会把一些事情预作处理。例如:把此生未了的心愿,立下遗嘱;把对家人亲友的希望,把应该交代的事情,早些交代清楚,以便能安心而去。

不过,此生之最后也有很多的「后事」自己无法预作处理。一般说,富人的「此生之最后」容易处理,如果是穷人,有时真是连死都死不起。穷人死了,要买棺木,要买安葬的土地,要处理各种的治丧事宜,至少披麻戴孝、供给亲友饮食,甚至诵经超度,种种的花费,这就不是一个普通家庭容易负担得起了。所以,有的人真是「活,活不起;死,也死不起」。

安徽九华山风景区

安徽九华山风景区

此生之最后,最麻烦的事,就是人倒下来之后,诸亲好友都来主张,这里讲风俗,那里讲习惯。甚至亡者穿什么服装?头脚朝什么方向?应该怎么祭祀?乃至看风水,订时辰等,大家七嘴八舌,儿女们在旁真是不知所以。因此有人就慨叹说:死亡的是我们的长辈父母,为什么你们都来拿主张呢?

人生之最后,尤其许多丧葬业者趁此时候,摆出专家的姿态,天花乱坠的大谈如何办理丧事的道理,也不知他们所说的到底根据什么?但是孝眷遗属也只有任由摆布。所以,「人生之最后」要如何处理,最好自己事先都能交代清楚,免得死后产生各种争执。

现在有人主张废止土葬,因为活人能用的土地已经愈来愈少了,死后何必还要占据那麽大的一块墓园土地呢?有的人提倡火葬,有的人提倡天葬,还有人提倡海葬,现在内政部甚至出面提倡树葬。

中国社会素有讲究「生养死葬」的孝道思想。其实看到荒郊野外那些被岁月遗忘、被风雨摧残的坟墓,荒草漫漫,孤独寂寥,也不禁感到人生之最后的凄凉。

前全国政协副主席 赵朴初居士 墨宝

前全国政协副主席 赵朴初居士 墨宝

佛教中的古德,对于人生之最后,最是洒脱,最是自在,例如宋代宗渊法师「坐床而逝」;德普禅师「先祭而灭」;道悦法师「坐化而往」;性空禅师「入水唱歌而去」;庞蕴一家人,女儿灵照「合掌而化」、庞蕴「枕膝而化」、儿子「田中拄锄而化」、庞婆「不知所终」等等,真是「生死一如」,无比洒脱。

人生之最后,只要能走得洒脱淡然,无牵无挂;其实,来的时候什麽也没有带来,去的时候什麽也没有带去,何等自在的人生呢?

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安贫乐道

世间上,诱惑人最大的力量,就是财色名位。假如有了财富,你能安于财富吗?有了情色,你会安于情色吗?有了名位,你会安于名位吗?有了权势,你会安于权势吗?

《论语·雍也第六》 ,原句是“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐 。贤哉回也!”

“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐 。贤哉回也!”摘自《论语·雍也第六》

人,只要有人格、有修养,安贫乐道的人还是很多。像春秋时代的颜回,「一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐」,他就是有安贫乐道的思想;战国时代的颜斶,「安步当车,晚食当肉」,他也是有安贫乐道的性格;晋朝的陶渊明,「採菊东篱下,悠然见南山」,他过的就是安贫乐道的生活;近代弘一大师,「咸有咸的味道,淡有淡的味道」,他也是实践安贫乐道的修行。

一代宗师 弘一大师

一代宗师 弘一大师

「贫!贫!贫!去年贫,还有立锥之地;今年贫,连立锥之地也没有。」禅师们对于安贫乐道,所谓「少一分物欲,就多一分发心;少一分占有,就多一分慈悲。」他们对于世间的一切,享有但不一定要拥有。

安徽九华山风景区

安徽九华山风景区

例如有的禅师,明天的午餐还不知道在哪里,他却说:「没有关系,我有清风明月」;有的禅师,皇帝请他下山他不肯,他以山间的松果为食,与大自然同在。所谓「昨日相约今日期,临行之时又思惟;为僧只宜山中坐,国士宴中不相宜。」不能安贫乐道的人,即使在佛教里也守不住。

弘一大师墨宝

弘一大师墨宝

有一个富翁到一个小岛上,见到当地的农夫,就问:「你们在这里做什么?」农夫回答:「在种田。」富翁说:「种田有什么意思,多辛苦啊!」农夫反问:「那你来这里做什么?」富翁说:「我来这里欣赏风景,与大自然同在啊!我平时忙于赚钱,就是为了过这样的生活。」农夫说:「几十年来,我们就是没有赚钱,我们也是照样过着这样的日子啊!」

赵朴初居士墨宝

赵朴初居士墨宝

自古以来,多少文人雅士回归田园生活,都是为了实践安贫乐道的生活;多少高官厚爵最后辞官归故乡,也是为了不愿昧著良心争权夺利,回归民间,过着安贫乐道的日子。现在的社会,物质丰盈,人心却愈发空虚;甚至过分纵情物欲,「笑贫不笑娼」,导致道德沦丧,人心浮动不安。所以,现在的社会要想重整道德伦理,需要建立清贫思想,才能返璞归真,重拾真心本性。

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蜕变

大地山河,每天都在蜕变;男女人身,日日也都在蜕变。世界上,举凡语言文字,各种文化、风俗、民情、习惯,无有不在改进、蜕变之中。

世间法,没有不蜕变的。如原子核从它发射一个粒子,同时自身也转化成另一个粒子的过程,这就是物理上的蜕变。螟蛉子从昆虫蜕变而来,蚕宝宝变飞蛾,毛毛虫变蝴蝶,都是一种蜕变。所以,各种动物、昆虫当中,如蛇、蝉都会褪去外壳,都是蜕变。

人生的任何一个过程,都是蜕变。像一个女婴,长大称为小姐,之后成为太太,再成为母亲,最后成为老太婆,可见世事无常,变化多端。

世间上没有一成不变的东西。不变,墨守成规,依然故我,别人也帮不了你的忙,故佛陀说:「我如善导,导人善路;汝若不行,过不在导;我如良医,应病与药,汝若不服,咎不在医。」

人要读书受教育,为的就是要变化气质。人经常要搬家、换职业,就是要变换住处,变化环境,有变动才有进步。就如从幼稚园入学,接著变成小学生,再变为中学生、大学生,最后成为学者、教授。

《六祖坛经》

《六祖坛经》

常有人说:你好像换了一个人一样。一个人从无知而到有德,我们就赞美他「你脱胎换骨了」。所以禅门把悟道,说是「脱胎换骨」的蜕变。

世间有很多的「变」:变迁、变节、变通、变卦、变相、变故、变容、变局⋯⋯有的变好,有的变坏。甚至于球场上,棒球投手要训练他投「变化球」;政治上,如康有为要发起「变法维新」;经典里,为了便于弘扬教义而有「变文」;川戏里有「变脸」,甚至有一部电影就叫做「变脸」,有的让人惊叹,有的感人肺腑。

《佛说阿弥陀经》

《佛说阿弥陀经》

音乐有变调,植物裡有变色;人会变心,这是人间最悲苦的事。不过,好心可以变成坏心,坏心也可以变成好心;贪瞋痴可以变成戒定慧,戒定慧如果不能增上,继续用功,遇到逆境影响,也会变为贪瞋痴。所以,只要一变,后面的情况就不一样了。

吾人最好把贪心变成捨心,把瞋心变成慈心,把痴心变成慧心;只要心一蜕变,能够变化气质,则成圣成贤,有何难也!

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成就

人在世间上,种种的辛苦,种种的营求,无非希望自己能有所成就。

学子读书,为了金榜题名;商人经商,为了获利致富;科学家埋首于研究室,主要是希望能在科技的世界里有新的发现;农工辛勤耕耘劳作,也是为了获得丰收,有增产报国的成就。

成就,人人所求!然而世界上五十亿的同胞,至少每一个时代都有几十亿的人口,每个人都能有成就吗?成就,不管你从事各行各业,如果你自私,你就没有成就;如果你懈怠,你就没有成就;如果你无知,你就没有成就;如果你短视,你就没有成就。

慈悲喜舍

成就,要尊重别人,集体创作,共同成就,才为可贵。成就,必需要有益于国家社会,有益于全民大众,才有成就;成就,必须能光宗耀祖,增加种族、社会大众的荣耀,才有成就。

赵朴初居士 墨宝

赵朴初居士 墨宝

成就,要给人家怀念、赞美,才是成就。像仓颉造字,成就人类的文明;像嫘祖养蚕,成就现代人衣著的文化;像鸠摩罗什的译经,成就了现代万亿佛教徒的诵经修持;像唐三藏的唯识思想,成就了世间的唯心法门,开拓了人类的思想领域。

王阳明、程氏兄弟等人研究禅学,终于成就宋明理学;谢灵运、苏东坡因为研究佛学,终于成为文学大家。古今中外,历代皆有才人辈出,他们的成就,除了自己的天分、努力以外,还有的靠著历史背景与前人的经验,加之于自己背后还有很多的助缘,所以一份成就,得来并非容易。

一代宗师 弘一大师

弘一大师 墨宝

我们不要妒嫉别人的成就,我们要尊敬有成就的人。即使建筑一栋大楼,我能贡献一颗螺丝钉;即使创作一部伟大的著作,我能参与当中的一篇校对;一场卫国的战争,我是里面的擂鼓呐喊者;一场民主的选举,我在选举中投了一票,都要感到这是集体创作的成就,我都要感到与有荣焉。

共筑中国梦

共筑中国梦

美国阿姆斯壮登陆月球,不是他一人的成就,是美国整个科学界的努力;像苹果手机,是多少科学人员的集体成就?在世界上的各种成就当中,我能参与一些因缘吗?

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管理学的三部曲

现在管理学非常流行,管财、管人、管事以外,尤其讲究专业的管理,如:医院管理、学校管理、图书管理、工厂管理、财务管理等各种管理,但是管理学最难的,还是人事的管理。

人事的管理,应该按照三个步骤:

第一个步骤应该用「情」管理,因为父母管儿女也要有爱,老师管学生也要对他保护,长官对部下也是要给予关心,他才肯接受你的管理,没有爱心,他不服气,就难以管理了。

爱就是慈悲

爱就是慈悲

但是,太重情爱的管理,他没有畏惧,不肯折服,这时就必需要讲究「理」了。现在的伦理,长幼有序、尊卑有别、上慈下爱,乃至主管部属做事的程序、次第等各种道理,也能折服被管的人。

如果,当道理也不再行得通的时候,只得仰仗于「法」了。所以国家订有法律,甚至军有军法、商有商法、教育有教育法;只有法,最后才能公平、平等的把人、事管理好。

慈悲,让世界更美好

慈悲,让世界更美好

其实,在各种管理当中,最难管理的是「自我管理」;自我管理当中,尤以「情绪管理」、「心理管理」难度最高。管理学当中,人理、事理、物理都还好管理,就是自己的心理、情绪、欲望的管理最难。自性的管理变化莫测,难以管理,所以有人说:一个能统理百万大军的将帅,一个能在政治上一呼百应的政治家,看似无比神气,其实回到家中,却统领不了自己的老婆;即使有办法管理自己的老婆,自己的真心也难以管理。所以儒家讲:修身、齐家、治国、平天下,但是心没有管理好,心不正,又怎么能管理其他呢?

佛教里有很多的管理法:四摄法的管理、六度万行的管理、八正道的管理、戒定慧三学的管理。其实现在的管理,可以学习松下幸之助的管理法:当他管理公司一百名员工的时候,他自己身先士卒,以身教来领导员工一起打拼;当员工达到千人的时候,他和员工分层负责,共同打拼;当员工有了一万人的时候,他在员工后面合掌,感谢大家,祝福大家,这实在是深得管理学的三昧了。

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植本固本的重要

建一栋大楼,要把基础打好;种一棵树,要注意根本的扎实。唐朝有一位郭橐驼善于种树,所种之树,无有不活,甚至比别人所种的树更早开花结果。有人怪而问之。他说,我只不过随顺树木的习性发展而已!例如树根要有舒展的空间,培土要均匀,移植时要保留根部的旧土,泥土回填时要密实,种好后就不要再去动摇树根,如此而已。

我们看到楼房龟裂了,只在龟裂之处修补,其实是地基松动,只做表面的修补,无济于事。树木花草枯萎了,只知修剪枝干,岂不知根部已烂,因此终难枯木逢春。

现代的人学习知识,也是只重外表、皮毛,不讲究根基的扎实,所谓「本固则道生」,所以《六祖坛经》里慧能大师说:「不识本心,学法无益」。

《六祖坛经》

《六祖坛经》

一般说来,根浅的植物种不了多久,就能枝叶繁茂,但是往往耐不住风霜雨雪,很容易倾倒;而根基厚实的树木,数十年甚至几百年后,依然屹立不动。

做学问也好,经商也好,信仰宗教也好,如果只求速成,不重视扎根的工夫,很难有成功的希望。所以佛教里指示初学者,要先修「四加行」,即:十万礼拜、十万布施、十万心咒、十万参道。四加行的基本功夫不够,任你学遍各种法门,都是虚浮不实。

佛光山在举行剃度典礼时,都教诫入门弟子「十年之内莫游方,安住一处细思量」。其目的就是要青年学子像佛陀一样,多年的潜修、冥想,才能大彻大悟。

一个国家都有个行政中心,所谓「首都」,就是国家之本;一个宗教也有「本山」,就是它的中心。历来的皇朝,大都用儒家的道德为治国之本,如「礼义廉耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡。」但现在有不少主政者已经鲜少谈及道德、人格等固本之道,都是只重经济的发展,所以社会到处多的是好财求利之辈。有的人则以国防为根本,只讲究武器的研发,所以让整个社会弥漫逞勇好斗之风。

近年来虽然也有一些目光远大的人,知道教育才是国本,可是我们不去培养合格的师资,不编纂适时的教科书,不倡导「五育平衡」,只是头痛医头,脚痛医脚,国本未立,则学术、道德又何能得生呢?

现在的社会,都流行速成班,不像过去讲究「十年寒窗」、「十年树木」、「十年生聚」。一个人学好、学会,可能要十年以上,学坏只要三天,所以现代的父母都懂得从胎教、从幼儿教育开始,这就是固本的工作。只是现在也有一些眼光短视的人,为了赚钱,在山坡地大种槟榔树,因为槟榔树的根浅,失去水土保持的功能,造成土石流的灾害,致使生命财产饱受威胁,真是得不偿失。

被誉为「篮球之神」的麦克乔登,有人问他何以球技能达到出神入化之境?他说:因为我注重基本动作的训练。一般练功的人,也都是注重蹲马步的基本动作,根基扎实,才能稳扎稳打。

《西游记》里的孙悟空,所以神通广大,是因为当初练功时,经过蹲、站、跪,甚至浸泡水中、接受火烤等各种考验的磨鍊。不如此,则根本不固,何得枝叶繁茂、何能武功高强呢!

阿弥陀佛

阿弥陀佛

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礼节

自古以来,中国称为「礼仪之邦」。一个国家的人民,能够崇尚礼仪,就能国泰民安;假如全民没有礼节,则长幼不分,伦理败坏,社会失序,那就是国之乱本也。

周公所以为后人尊为圣贤,因为他制礼乐,订下了人与人之间的分寸。凡是合乎礼者,皆为有「理」也;凡是没有礼者,在道理上必很难站得住脚。

礼,有的用尊敬、用叩拜行礼;有的人用赞美、用歌颂行礼。有的用物质相敬为礼;有的用金钱祝福为礼。有的用注目为礼,有的举枪为礼,有的举手为礼。所以人与人之间,表现礼者,举世虽有不同,但是其「理」一如。

现在世界上各个国家,都有他行礼的表达方式,甚至军人以敬礼为礼,社会人士用握手为礼,西洋人以拥抱为礼,佛教用合掌为礼,学生以鞠躬为礼。总之,礼者,心之敬也!只要心里表示恭敬,就有替人间维系和谐的价值。

现代社会讲求民主自由,应该崇尚礼节,华航「以客为尊」,就是重视礼的可贵,以礼赢得旅客的光顾。现在的媒体虽然讲究言论自由,但也是礼不可废。

孔子说:非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听;但现在的社会,越是没有礼者,越容易引起别人的注意。想到过去古人的「先礼后兵」,如打篮球,开打前要先行礼握手;跆拳道、空手道,也是要先鞠躬行礼,然后才开始较量。

星云大师墨宝

星云大师墨宝

现在有一些政界的官员,常常是无礼的示范,谩骂、拍桌子、砸茶杯、打击报复,都作了不良的示范,这个社会怎么会有礼呢?

生活中,夫妻「相敬如宾」、兄弟「兄友弟恭」、父子「上慈下敬」、朋友「谦恭礼让」、邻居「守望相助」,都是礼也。

知行合一

知行合一

礼,维护了伦理道德;礼,维护了社会的秩序;礼,成就了人性的尊严。「礼多人不怪」,但礼太多了,繁文缛节,也不合时宜;适中的礼节,这是现在的时代所应讲究的。

第六、七、八、九届全国政协副主席赵朴初先生墨宝

第六、七、八、九届全国政协副主席赵朴初先生墨宝

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诸恶莫作 众善奉行

佛学讲座莲心音乐