健康养生
从我心开始

星云长老亲诵《为社会大众祈愿文》

慈悲伟大的佛陀!

我们是一群虔诚皈依您的弟子:

有的人在工商企业单位服务,有的人在公教军警机关工作,有的人是家庭主妇,有的人已退休闲居。

我们经常觉得自己不够完美,我们时时感到人生苦难频繁。

佛陀!伟大的佛陀!

今天我们各界人等齐聚在您座前,为的是想向您祈愿:

伟大的佛陀!

要我们人人成佛,我们不敢有此奢求,不过,我们所要祈求的,是让我们能成为好人;

要我们断尽烦恼,我们不敢奢望达到,但是,我们所要祈求的,是让我们少烦少恼。

慈悲伟大的佛陀!

希望仰仗您的慈光庇照,让我们的劳工能努力工作,增加生产,为国家作出最大的贡献;

让我们的农夫能勤于耕种,改良品种,使民众免于衣食的匮乏;

让我们的商家能研究发展,将本求利,为人群提供最大的方便;

让我们的教师能爱护子弟,作育英才,使社会拥有无穷的希望;

让我们的父母能慈爱子女,诚实守道,为后辈树立良好的模范。

慈悲伟大的佛陀!

希望我们所有的人等,在您慈云覆护之下,人人谨守三皈,奉行五戒;

人人尽心去恶,努力行善;人人深信因果,忏悔业障;人人广结善缘,福利社会。

慈悲伟大的佛陀!

希望我们各行各业,在您的慧日庇照之下,每一个人都能修口修心,正己正人;

每一个人都能敦亲睦邻,齐家治国;

每一个人都能懂得缘起真理,相互依存;

每一个人都能奉行八正道法,正常生活。

慈悲伟大的佛陀!

我们将自己的心声虔诚上达于您,祈求您能加持全世界的人类,息灭贪瞋愚痴,勤求戒定智能;

祈求您能促进全法界的众生,学习尊重包容,彼此和合无诤。

慈悲伟大的佛陀!

请您接受我们至诚恳切的祈愿,请您接受我们至诚恳切的祈愿!

星云大师:仁义礼智信

儒家讲三纲五常,讲究君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种伦理,重视仁、义、礼、智、信的德性五常之道。佛教讲五戒,戒杀盗淫妄酒,重视从自身的行持到人际关係,扩充至与其他众生的相处。五常、五戒名称虽异,精神却无二致。只要守住五戒,即能落实仁义礼智信五常的实践:

  第一、仁,要怜惜伤痛:五戒中的「不杀生」就是仁的具体表现。上天有好生之德,不仅不杀生且要护生,要怜惜他人的伤痛。对受天灾蹂躏地区伸出援手,如:台湾九二一震灾、救济南亚海啸之难等,对贫病者施以医药,让健康的人出钱,为穷苦的人治病,这些都是仁的实践。我们不仅称念「救苦救难观世音」,自己也要学习做「救苦救难」的观世音菩萨。

  第二、义,要羞耻憎恶:凡是非分的,都不希求;所有不当的行为,都应戒除。佛教五戒中的「不偷盗」就是义。不仅不偷别人有形的财物,连会损及他人名声、利益的事,也要戒除不做;对于会损及自己品格的恶行恶事,也要戒慎恐惧地防范。《礼记》说:「知耻近乎勇」,若能知耻憎恶,即能近义。

  第三、礼,要谦辞退让:佛教的「不邪淫」戒,就是尊重别人,不侵犯他人的身体。女性遭到侵害,时有所闻,家庭暴力尤其令人遗憾,同吃一锅饭的家人,有何天大的仇恨要相互凌迟?社会的暴力现象,动不动就操刀子挥棍棒,伤人性命,也是不懂尊重他人。富却无礼的社会不值得骄傲,唯有大家都知谦恭退让,才令人称羡。

  第四、智,要辨别是非:《孟子‧公孙丑》说:「是非之心,智之端也。」有智慧就能明辨是非。佛教讲「不饮酒」戒,就是强调要过智慧的生活。除了不饮酒,强力胶、吗啡、海洛因、摇头丸等等毒品也不能沾染。喝酒、吸毒不仅戕害身体,还会惑乱心智,整天喝得醉醺醺的,毒品吃得糊里糊涂、精神涣散,那能明辨是非善恶?

以戒为师

以戒为师

古人说:「仁谊(义)礼知信五常之道。」仁义礼智并非抽象的名词,而是可以在生活中实践的。只要遵守佛教之五戒,即能逐步成为具足「仁、义、礼、智」的君子:

  第一、仁,要怜惜伤痛。

  第二、义,要羞耻憎恶。

  第三、礼,要谦辞退让。

  第四、智,要辨别是非。

信、愿、持名

信、愿、持名

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星云大师重要开示:放生与放人

放生,是对生命的尊重与爱护,但是放生要随缘而行,更重要的是在日常生活中能做到「护生」。护生最大的意义是放人一条生路,给人方便、给人救济、给人善因好缘、助成别人的好事等,这才是最好的放生之道。

人生最宝贵的就是生命。不仅人有生命,花草树木、植物也有生命,甚至山河大地、日月星辰,整个地球都有生命,所有生命都是一样宝贵,无分贵贱;每个生命来到世间,无不为生存而努力,从而带动世间的欣欣向荣。

佛教本着尊重生命、不侵犯他人生命的慈悲精神,历来无不倡导戒杀、放生,甚至还要进一步爱护生命。因为生命是靠众缘共同成就,每个生命都希望存活,不要受到侵犯、伤害,佛教徒认为放生、护生,乃至给人一点善因好缘、放人一条生路,都是很重要的行持。

星云大师

星云大师

在这个讲次中,从戒杀、放生到护生、放人的观念与实践,提出多层面的探讨内容。

问(1):佛教一般教人去恶行善,佛教徒以「放生」来实践善事善行,有些寺庙、出家人更把「放生」视为弘法的工作。那么「放生」有什麽意义呢?

答:上天有好生之德,世间最宝贵的就是生命。蝼蚁尚且贪生,一切有生命的动物,都希望能活下去,不受到残杀、伤害,佛教徒认为挽救生命、放生,即「救人一命,胜造七级浮屠」。众生都有生命,可以救他、放他,让他继续生存下去,这是多美好的事情。

佛教主张不杀生进而倡导放生,就是尊重一切生命的最佳体现。释迦牟尼佛在修行时,为了救一只鸽子、兔子,自己愿意「割肉喂鹰,舍身饲虎」,来挽救这许多生命。到了中国,提倡放生的出家法师、在家大德也很多,乃至过去的帝王如梁武帝,都劝人戒杀、放生,充分体现出佛教「无缘大慈,同体大悲」的慈悲精神。

放出慈悲 放出欢喜 放出吉祥

放出慈悲 放出欢喜 放出吉祥

问(2):据说禅宗六祖惠能大师,曾隐遁在猎人堆里,猎人为了猎捕动物撒下罗网,就要他负责看守。惠能大师经常网开一面,把落网的动物都放走了,对此您有什么看法?

无缘大慈,同体大悲

无缘大慈,同体大悲

答:就世间法而言,为人工作没有尽到责任,固然是不对,但从佛法的立场来说,他对落网的小动物有慈悲心,放牠们一条生路,让牠们的生命得以继续存活,也不能说不对。所以在出世间法、佛法上,他并没有错,如宋代的永明延寿禅师也是如此。

永明延寿禅师未出家前是一位太守,喜好放生,有的人捉捕了鱼、鸟,就卖给他放生。他经常将这些动物买下来放生,到最后自己的薪水不够用,就动用到公家的钱,这是挪用公款,等于贪污,是犯法的,所以在当时要被判处死罪。

押赴刑场的那一天,他坦然说道:「观世音菩萨、阿弥陀佛,我挪用了公家的钱,这是为了护生,但我没有私用一文。我知道,这在世间法是不对,但是于佛法,因为慈悲心而救生、放生,难道不对吗?《普门品》里提到:只要有慈悲,称念观世音菩萨的名号,就能『刀寻段段坏,而得解脱』,菩萨,我真的就要被砍头了吗?」

正当刽子手要砍下去时,刀子真的一段一段的掉下来,刽子手再换一把刀,刀还没砍到,一样又断了下来,不得已只好奏知皇上。后来他得到皇帝的特赦:「这样好了,你挪用公款,我也不能再用你了,不过你很慈悲,就让你出家吧。」由于这样的因缘,成就了永明延寿禅师这一位不起的大法师。

放生,是对生命的尊重与爱护,但是放生要随缘而行,更重要的是在日常生活中能做到「护生」。护生最大的意义是放人一条生路,给人方便、给人救济、给人善因好缘、助成别人的好事等,这才是最好的放生之道。

星云大师在厦门大学讲座

星云大师在厦门大学讲座

问(3):听说净土宗的莲池大师、四明知礼大师,以及天台智者大师等人也提倡放生?

答:在佛教史上,许多有名的大德们如隋代的智者大师、明代莲池大师等,他们对建造放生池、放生园,施行放生,都非常热心提倡。智者大师经常购买沿海一带的地开建放生池,并开讲《金光明经》,阐扬慈悲精神,因而感化当地以捕渔、打猎为生的民众,让他们不再杀生而转业。还有北宋的天台四明知礼大师,在当时向皇帝奏请成立永久放生会,并撰写放生文以定其仪轨,对当时的社会造成一定影响。

莲池大师可说是中国佛教史上,提倡戒杀放生最积极的一位高僧。他不但在杭州城内外造了很多放生池,同时撰有〈放生仪〉、〈戒杀放生文〉等文章,并在云栖寺设置放生场,寺里的出家人则自减口粮,将剩馀的钱用来赎换鸟类,放入放生场中。

由于历来这许多佛教大德广行放生,不但拯救无数生灵,也带动社会善良的风气。过去的祖师大德因慈悲爱物广及六道众生,感得与虎豹共处,这类事例多得不胜枚举。

戒杀放生

戒杀放生

问(4):近代佛教史上,提倡放生的有哪些大德?

答:民国初年的弘一大师很重视护生。他的学生丰子恺要替他祝寿,弘一大师告诉他,他的画作很好,能够帮忙画护生的画,就算是祝寿了。

弘一大师五十岁时,丰子恺画了五十幅戒杀护生图送给弘一大师,并由弘一大师题诗,李圆净居士撰文〈护生痛言〉,出版了第一本《护生画集》。后来丰子恺在弘一大师六十岁寿诞时,又继续为弘一大师画了六十幅画,再度辑成《护生画集》,每一幅都很慈悲动人。《护生画集》自出版以后,洛阳纸贵,丰子恺又继续画、继续出版《护生画集》,几十年下来,也画了上百幅。

丰子恺先生的女儿丰一吟,后来在上海继续父亲的慈悲事业,为《护生画集》增添很多的材料。这些《护生画集》除了宣导戒杀、护生、善行之外,也彰显因果报应、互助互爱的精神,具体表现出佛教的慈悲精神。很多人因为看了《护生画集》而弃荤茹素,这对于带动社会大众护生、放生的观念,有很大的帮助。

科学放生 慈悲护生

科学放生 慈悲护生

问(5):不杀生,是佛教的根本大戒,戒杀与放生有什麽关係吗?

答:戒杀就是不杀生,是消极的不杀;放生是积极的利生,要花钱为众生请命、赎回众生的性命,不但放牠一条生路,还要养牠。

但是现在的人放生,有时候只知道买来放,但是不养牠,就无异于「放死」。例如买了鱼放到放生池放生,但鱼也要吃,你有准备粮食给她吗?有的人为了报恩而放生,把他的牛、马送到放生园,还要供给食料费,养她终老,就如同对待人一样,这样的放生才周全。

慈悲喜舍

慈悲喜舍

问(6):放生、戒杀的事迹,在经典里是否有记载?

答:我想放生、救苦救难、救命之类的行为,佛陀做得很多,不但在《六度集经》里有记载,在佛陀的本生谭里,可以看到佛陀生生世世都不断的救护生命,甘愿自己牺牲、宁可自己死亡,也要保全他人,因此爱惜生命,可说是佛陀最令人尊敬的地方。

净土祖庭 - 庐山东林寺

净土祖庭 – 庐山东林寺

问(7):《六度集经》裡记载,佛陀过去曾投生为鹿王,也有一些护生、救生的故事。能否为我们谈谈?

答:佛陀第一次说法的地点就在鹿野苑,鹿与佛教的关系很密切。鹿野苑,顾名思义,是「鹿的苑」,鹿居住的地方,能够把牠住的地方让给佛陀、佛教在那裡说法,可见得佛陀过去救鹿、与鹿的因缘很殊胜。

佛陀过去生中,曾有一世是一只美丽的九色鹿。

有一天,皇后梦到九色鹿,渴望得到牠的皮,于是国王贴出公告,如果有人能捉到九色鹿就有重赏。有一个人看到告示,想起多年前他曾被九色鹿救起。当时他很感谢九色鹿的救命之恩,九色鹿告诉他:「只要你答应我,不将我住的地方告诉任何人,这就是最好的回报了。」

多少年来大家相安无事,如今在重赏的诱惑下,这个人竟然忘恩负义,说出九色鹿的藏身之地,国王立刻派人把九色鹿捕捉回来。

九色鹿来到国王面前,诉说牠当初如何救这个人的经过,国王受到感动,斥责这个人不但不知感恩报德,反而要伤害他的救命恩人,同时下令今后任何人都不得伤害、捕捉九色鹿。

还有一世,佛陀是鹿王,国家的人民每天都要捕杀很多头鹿奉献给国王,后来鹿王向国王请命:「不要捕杀我们,我们愿意每天自己送一只鹿给国王。」

有一天,刚好轮到一只即将生产的母鹿,她希望大家再宽限几天,等牠生产完了再去受死,但是生命可贵,即使一天也很好,谁愿意代替早一天被杀呢?于是鹿王站出来,愿意代母鹿受难。国王深受感动,于是制定动物保护区、禁止捕猎而挽救了不少的生灵。

过去对于许多拘禁鹿、残杀鹿,要对鹿有种种谋害的人,就说「鹿是人头鹿,人是鹿头人」,说明有的人不如鹿、不如狗,人的瞋恨心、残杀心、嫉妒心、奸诈心,有时更甚于动物。

素食长养慈悲心

素食长养慈悲心

问(8):戒杀、护生、放生等思想,对整个社会有很大的贡献,让一切生命都能够得到自由、生存。以下有两首警惕戒杀、护生的诗词,请为我们解释。

一、千百年来碗裡羹,怨深似海恨难平;欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。(古德)

欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声

欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声

这首诗的大意是:千百年来,我们碗里的肉、汤,不知结了多少杀生业,可以说怨深海底,恨不能平;要想知道世间刀兵劫的由来,不妨听一听屠门夜裡的杀猪声,就知道你杀牠,牠也会怨恨,将来要报复的;这个杀戮的业报轮回,冤冤相报何时了?

问(9):放生时,需要举行什么仪式吗?过去的丛林寺院是否经常举办放生仪式?

答:我认为仪式并不重要,放生的目的、意义却很重要。

有时为了举办放生仪式,一些鱼虾在水裡都晒死了、鸟雀在笼子裡都挤死了,这个典礼对牠们来说,有什麽用呢?放生只是为牠们祝福,让牠们有一个好的未来。如果只是一个祝福的仪式,就应该快一点、简单一点,毕竟生命是很可贵的。

佛教的放生思想与现在环保人士提倡的环保,都很重要。佛教重视环保、重视生态,这是几千年来的传统,如果有一念仁慈、仁德的心来爱护生命、爱护动物,能应天地的良心,是非常重要的。佛教提倡随缘放生,不要刻意放生,进一步还要能爱护生命。

爱护生命、保护生态,能应天地的良心

爱护生命、保护生态,能应天地的良心

问(10):说到放生,究竟要放到何处?

答:放生要放到哪里?这个问题值得大家来研究。放生的立意固然很好,但常有很多不当的放生,放生不成,最后反而成为「放死」。例如有的人捕捉淡水的鱼,把她放到大海里,她怎么能活命呢?或者把海里的鱼虾捕捉了,放到淡水里,一样不合乎他生活的条件,这也是放死,所以不当的放生反而造罪。

佛光山有一个有趣的现象,经常有人捕捉毒蛇到佛光山来放生。佛光山是佛地,在佛地放毒蛇,毒蛇一样会伤害人,就如鱼虾有鱼虾的天地,鸟雀有鸟雀的世界,毒蛇也有毒蛇生活的范围,把毒蛇放到人行动、生活的区域,都是不当。所以放生还是要有智慧。凡是不当的放生,虽然美其名为放生,实际上都是不如法、不道德的行为。

科学放生 智慧放生

科学放生 智慧放生

问(11):一般寺院都有设立放生池,在经典或传统上有什麽根据吗?

答:设立放生池不一定要有根据,只要有慈悲心、有场所,就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生,历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。

因为世间无常,过去建的放生池,慢慢到了后来,要使用土地时,又把它填起来;过了多少时间,有人再重新开发,这个放生池就这麽不断的开、填,如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。

放悲悯众生之感 生欢喜吉祥之恩

放悲悯众生之感 生欢喜吉祥之恩

问(12):放生,是佛教所独倡的吗?佛陀时代规定出家人饮用的水要过滤,唯恐伤害水中的微小生物,是否在当时就有放生的观念?

答:佛陀制定戒律,出家人的生活用品中有一个「滤水囊」,举凡饮用的水必须经过一块细布过滤,让细小的微生物不进到水中,再把牠们放回清水裡继续活命,所以这个滤水囊的用意就是戒杀、放生。

所有的出家人对戒杀、放生都特别仔细用心,如《毗尼日用》裡有一首偈:「佛观一钵水,八万四千虫。」也许有人会怀疑,一瓶水哪里有那麽多的虫子呢?到了现代,经过科学家在显微镜底下观察,发现一杯水里,就存在着很多的微生细菌。因此能够护持生灵、爱护这些微小的动物,也是修行人应该重视的德行。

星云大师

星云大师

问(13):关于放生,中国的佛教徒都知道要放生,其他国家是否也有放生的观念?

答:不只中国佛教倡导放生,我想全世界都知道要放生。

美国社会的传统,每年到了圣诞节要吃火鸡,多少年下来不知道吃了多少?这是对生命的残杀。但是有一次我在报纸上看到一篇报导:有一个小孩用箭射中一只小鸟,这隻小鸟身上带著箭,飞得很辛苦,美国人为了救这只小鸟,于是在报纸上刊登,电视、电台广播,全国都在找寻这只小鸟,就是为了救牠的性命。奇怪的是,他们吃火鸡吃得这么理所当然,要救一只小鸟却这么认真?这说明人皆有恻隐之心,他们认为小鸟受伤是受苦、受痛、受委曲,想救牠是一个仁慈的心,还有一个放生的心、一个好心。

说到日本的放生,过去有一只鹿迷路了,跑进一座寺庙里,大家就把牠收养下来,免得出去被人补捉。寺里的明惠老和尚知道后,连忙说:「不准,快把牠赶出去。」可是大家捨不得,鹿也慢慢喜欢和人亲近,不肯走,于是老和尚拿起柺杖驱赶牠,这只鹿只好往外逃去。

大家都感到不解,心想,平时慈悲亲切的老和尚,为什么今天会这么严厉的要去驱赶这只鹿呢?老和尚知道了,就告诉大家:「正是因为慈悲,所以才赶牠走。如果鹿习惯和人相处,完全依靠人、对人产生信任而失去野外生存的能力,这是很危险的。不如让她回归原野,牠在那裡生活习惯了,就知道如何适应生存、防备外来的侵害。我爱护她,就要为牠设想,不能害她。」

我认为放生的道理就是如此。我曾到纽西兰、加拿大旅行,听说钓鱼者钓上来的鱼一定要一尺以上才可以接受,如果不到一尺,还要放回水里。为什么?这是法令所规定,用意是不准伤害幼小生命,如果被查到就是违法。

当然,世间事都不是究竟,是非对错并没有一定的标准。人之所以为人,因为人有慈悲、仁心,还存有一个爱护弱小动物的善念。

常存放生的心、就是人间至善的好心

常存放生的心、就是人间至善的好心

问(14):放生本来是一件非常善美、好意的事,可是放生的人不懂,常因为不当的放生,而遭到社会的批评、诟病,请问有哪些是不当的放生?

答:过去台湾地区有人进口南美洲的食人鱼,这种鱼的体形不是很大,可是嘴里有利齿,会吃人,买的人买回来之后就放生到日月潭、鲤鱼潭,她在里面吃了湖里的多少生命,甚至有人在那里游泳,这条鱼就如鳄鱼一般,会伤害人类。表面上看来是慈悲放生,却等于间接放了杀手来杀人,所以这都是不当的放生。

放出善美 放出好意

放出善美 放出好意

有的人为了庆生、祝寿,就拜託人去抓鸟、捕鱼来放生。等到他要过寿、放生的那一天,还要有一些放生仪式,这些鱼虾禁不住折腾,还没有放生,大概就死了一半;被补捉的鸟全挤在笼子里,等到他过寿、过了中午以后才放生,已经死了不少,这些都是不当的放生。

因此不要假借、滥用「放生」这麽好的名词,只在口头上说要如何慈悲、道德,其实「莫道群生性命微,一般骨肉一般皮」,佛教徒的慈悲,是表现在对生命的尊重上,不但尊重人权,同时要尊重生权;不但要爱护一切的生命,也要爱护人间的道德、人和人之间的和谐相处,这才是真正的慈悲。

尊重生命 尊重人权 尊重生权

尊重生命 尊重人权 尊重生权

问(15):放生、护生的善行,会得到好的果报,过去是否也有这类的灵感事蹟?

答:这一类的事蹟很多,如在《安士全书》裡有一则故事:

一个沙弥跟随一位有神通的师父学道。有一天,师父看到这个沙弥只剩下七天的寿命,认为应该让他回去探望父母,于是要他回家一趟。

沙弥走在路上,看到一群蚂蚁被水围困,就拿了树叶朝水里一丢,这些蚂蚁随即像搭桥一样,全部脱离围困逃生了。沙弥回到家,和家人相聚了几天,又安然回到寺院里。

师父一看,很讶异他竟然没有死,心想:「唉呀!这个沙弥福报好大,看来是积了什么阴德吧。」于是问他在这一段时间里都做了些什么事。

沙弥回想了一下,就将他在路上救蚂蚁的经过告诉师父。师父恍然大悟:「唉呀,这就是阴德!」沙弥因为爱护生命而活到八十多岁,所以救人、救命、放生,就有这样的功德。

放生能让这片大地祥和、无有怨气,可是现在常看到有的孩童玩弄小动物,一直玩到死,这样的儿童怎么会幸福?很多人为了满足一己的口腹之欲,有所谓的活鱼十三吃、活鱼二十吃、三十吃,他怎麽会幸福呢?凡是残杀,都有因果报应的。即使是吃荤,也不要为满足口腹之欲去残杀动物。

现在西方先进国家有一个法令,吃鸡、吃鸭不算有罪,可是你把鸡鸭倒过来挂在车子上,或者把牛马挤在围栏里超载,国家要判你的罪,因为这是虐待动物。甚至于野生动物在公园、在牠的生活范围里走动,开车的人经过了都要停下来让牠先走,因为那是她的世界,如果惊吓到她,也算是虐待动物、也是犯法。

我觉得这个世界慢慢在进步,不但注重民权,也讲究生权,尊重动物也有生命的权利。

问(16):前面谈到不当的放生不可为,那么真正的放生应该如何做,才能符合佛教慈悲的教义?

答:说到放生,尤其是昆虫等微小动物。例如很多人会说:「蚂蚁、蚊子很多,我不杀生不行。」可是为什么一定要杀牠呢?不希望有蚊子、蚂蚁,可以事先防备,把环境整理好,不要让它滋生。或者也有人认为防备不了,即使不让它牠滋生,牠还是会来,这时候你可以驱赶牠,但也不必杀牠。

杀生,实在都是不好的手段。尤其到了现代,我们不但讲放生,还要进一步提升到「放人」的阶段。因为这个世界到处充斥著人与人斗争、人与人彼此较量,甚至到了要致对方于死地的地步,所以今后的世界,不但放生重要,「放人」更重要。

问(17):那么人应该如何「放人」?

答:「放人」,即面对穷苦的人,当然是给他一点饮食;他没有职业了,就帮他找个工作;家庭里不和谐、经济有困难了,就开导他要「和气生财」。

人与人之间要和平、和气、和谐,我们要促进人的和谐、和气,促使全人类都能和平共存,这才是人间不变的道理。

为善最乐的心安理得

为善最乐的心安理得

问(18):有的人生性悲观消极,甚至感到人生了无生趣,失去活下去的动力,是否也需要「放人」?

答:当一个人失意时,能给予他鼓励、开导,这也是「放生」。

如果这个人有了一些困难,可以资助他一下、帮助他度过难关;或者说几句好话、帮他一个忙,这就是「放人」,「放人」的阴德更大、功德更高。

存好心 说好话 行好事 做好人

存好心 说好话 行好事 做好人

问(19):放动物、放人,都是对有情众生的「放生」。那麽,对于有情众生之外的无情众生方面,是否也有放生的意义存在?

答:「放生」应该是针对有生命的个体,哪怕是花草树木,它虽然没有心理机能,你践踏它,它也只有物理反应,不过也不应随意糟蹋这片大好的草原、美丽的花朵。我觉得世间上一片生机,如果我们都能以一个放生的心态,保全这个世间的生气,就是保有自己的人格。

佛教有所谓的「情与无情,同圆种智」,不只对有情众生要放生,对无情而言,惜物惜缘也是放生。不管是一沙一石、一只笔、一张纸、一条毛巾,任何物品都有生命,都应该好好维护它的功能,延长它的使用年限,创造它在人间的价值,这就「放生」的广义诠释。

阿弥陀佛

阿弥陀佛

问(20):有人质疑佛教提倡放生,是破坏自然生态平衡,他们认为世间上「弱肉强食」、「物竞天择」是理所当然的道理,是维持生态平衡的定律。请问您对这样的说词有什麽看法?

答:在这个世间上,各人都站在各人的立场,各有不同的角度。站在人的立场,当然认为这个世界要平衡,动物界本来就是弱肉强食、物竞天择,例如狮子、老虎不吃羚羊、斑马,牠们怎麽活下去?如果牠们不吃斑马、羚羊,会导致斑马、羚羊繁殖数量过多,这个世界也会容纳不了,所以要生态平衡。

又如生物学家讲生物学,人类宗教学家就讲宗教学,大家可以就自己的心理需求、所知的领域、理念来表达看法。上天有好生之德,慈心、善心、好心就是这个世界的天性。

携手共建仁爱和平的人间净土

携手共建仁爱和平的人间净土

问(21):那么依您的看法,如果佛教提倡爱护动物、爱护环境,对整个生态保育会有什麽帮助?

答:佛教是一个很有环保意识的宗教,佛教不但主张对一切的有情众生要慈悲、要有爱心,对山河大地、一切无情也要爱护,例如阿弥陀佛就是佛教有名的环保专家。他所立下的四十八大愿,成就了没有污染的西方极乐世界,净土中只有公益没有公害,只有美好没有脏乱;没有三恶道众生,都是持戒清净的善人,人人身心健全,寿命无量,是推行环境保护的最佳典范。

持戒清净 身心健康

持戒清净 身心健康

其实当前的生态保育问题,除了外在的生态环保,还包括心灵环保。在生态环保方面,必须倡导爱护生态、保护生灵、重视环保及适当的放生,世间的能源、大自然不遭到破坏,人类就可以长治久安。而内在的心灵环保,则要靠人人净化自己的贪、瞋、痴三毒,给人信心、给人鼓励、给人帮助,内心清净才是最大的环保。因此佛教在倡导生态保育方面,不但讲求适当的放生,今后人与人之间的和谐共处,更重要的就是要「放人」。

信、愿、持名

信、愿、持名

星云大师:要崛起

各位读者,大家吉祥!

最近发行一套大型电视纪录片,名称叫「大国崛起」,主要是探讨十五世纪以来,世界性大国崛起的历史背景。

热爱伟大祖国

热爱伟大祖国

从十五世纪以后,世界的发展由陆地转移到海上,谁控制了海洋,就等于掌握了发展的优势。最先有葡萄牙、西班牙,依靠新航线和殖民掠夺,建立起遍布全球的势力;继而有荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯、美国等相继崛起。现在二十一世纪,轮到中国崛起;只要谁有实力,谁就能崛起。

爱国爱教

爱国爱教

国家如此,人物也是一样。在西方,早期亚历山大帝的崛起,阿育王的崛起,拿破崙的崛起;乃至中国齐桓公、秦始皇、唐太宗、明太祖、努尔哈赤、孙中山等人的崛起,尤其现在中国多少英雄人物跟著一起崛起。其实,也不一定国家和历史上的伟大人物能崛起,我们每一个人都有机会崛起,试论如下:

一、德行的崛起:中国的唐尧虞舜,在群雄之中崛起,就是由于他们孝顺仁慈的德行孚众望,因此被大家推为共主。孔孟老庄,与世无争,以仁爱训育天下,德行卓绝,因此在贤圣之中崛起。日本的宫本武藏,原为地方上的恶霸流氓,后来在泽安禅师的教育之下,发挥剑客的德行,终于成为一代剑圣。佛教里多少大师,如东晋的慧远大师,足不出庐山,而能影响当朝的君主;道安大师在名士习凿齿之前,赋对「四海习凿齿,弥天释道安」,他对德行的自豪,良有以也。

江西庐山东林寺

江西庐山东林寺

二、精神的崛起:一个人成功立业,必须要有自立的精神、奋斗的精神、牺牲的精神、服务的精神。岳武穆有「精忠报国」的精神,他当然可以崛起;梁启超的文章有「匡时救世」的精神,他当然能在学术界崛起。班超有「投笔从戎」的精神,张骞有「横度西域」的勇气,他们当然可以崛起。邓小平的一生,三起三落;他为国为民奋勇不懈的精神,当然能够崛起。如果遭遇一次失败,精神就萎靡不振,消极颓唐,又怎么能够崛起呢?

净土祖庭 - 庐山东林寺

净土祖庭 – 庐山东林寺

三、思想的崛起:西方的思想家柏拉图、亚里斯多德、苏格拉底等,他们的学说能够影响当代,就是因为他们思想开明、奔放,自然崛起。中国的诸子百家,也是因为思想和见解与众不同,开创了人间的新知,所以引领世界的文明进程。孙中山以三民主义救中国,邓小平开放沿海的经济特区,致使中国的经济成长。未来我们希望东西方能多出几位思想大师,如释迦牟尼佛、耶稣等,造福人间,达成世界和平的理想。

净土五经

净土五经

四、事业的崛起:世界上多少人创造出伟大的事业,如商业、经济、探险、教育、学术、政治、科技、医疗等等,由于事业的崛起,给人类带来无限的福祉。因为人类有崛起,才有进步;人生有崛起,才有希望。

祈愿众生欢喜、自在、吉祥

祈愿众生欢喜、自在、吉祥

所谓「英雄不怕出身低」,吾人不必在乎出身贵贱,只要自己有崛起的德行、精神、思想和事业,即使被人看轻、看扁,也不必计较,只要自己在慈悲、志节、责任里面崛起,都会有前途。

星云大师:胸有成竹 就有力量

各位读者,大家吉祥!

北宋时有一位画竹名家文同,为了把竹子画活,一年四季,不管挂风下雨,阴晴寒暑,经常跑到一片竹林里,细细观察竹子的环节、枝叶,甚至风吹竹林、雨打竹叶时摇动、低垂的姿态,乃至太阳洒落竹林时的阴影层次,他都用心揣摩,一一记在心中。

胸有成竹

胸有成竹

后来文同画起竹来,根本不用打草图,直接下笔就能将竹子画得栩栩如生。当时有个名叫晁补之的人,称赞说:「文同画竹,早已胸有成竹了。」于是「胸有成竹」便成了一句成语,现在社会大众经常用来形容,做事之前心中早已有了准备,有了计划,有了谱儿,就叫做「胸有成竹」。

例如:

一、人事的布局胸有成竹:政府的庞大官员体系,一定要靠有能力的人来领导,领导人对所有的人事,要有认识、了解,在调动的时候才能「胸有成竹」。政府以外,其他的团体、公司,以及每一个机构,只要有人的地方,就有是非,就有争执。尤其每逢人事调动时,就像大风吹,又如地震刚过,有人为自己升官欢喜,有人为升迁不公抱怨,有人感到怀才不遇。总之,怨声载道是难免的,但身为人事主管,对于调动必定要「胸有成竹」,否则机关团体里,人事失去了和谐、忠勤的服务精神,只在人事上斗争,这样的团体想要有好的发展,此实难矣。

星云大师

星云大师

二、经济的用支胸有成竹:在社会上经营任何事业,都要以经济为基础,没有钱不能办事,所以一些投资创业的人,不管扩大投资或增加设备,在在都与经济有关。一个健全的公司机构,必然要讲究预算,按照预算行事,按照计划实施,总不能工厂已经开工,再去筹募资金,一幢大楼已经动土兴建,才要买钢筋水泥,如此必会遭遇波折连连,所以领导人对经济的用支,要能「胸有成竹」,至关重要。

安徽九华山风景区

安徽九华山风景区

三、事业的发展胸有成竹:现在的社会,已经走上企业集团经营的时代,也就是集合多人的力量,开创大规模的企业,或是结合众多人的力量,以雄厚的资本投资大型事业。任何事业的发展,都需要领导人「胸有成竹」的领导,例如开设一家公司、成立一间工厂,生产部门从厂长到各处员工,经销部门从总经理而推销员,工厂的组织、预算、销售、广告,甚至盈亏,都得胸有成竹。所谓事业的成功,梦想的实现,这不是单纯的原因,必得有众多因缘成就,尤其领导人的胸有成竹,这是一切事业发展的根本。

勤修 戒定慧

勤修 戒定慧

四、人情的真假胸有成竹:世界不是一个人所有,是由很多形形色色的人所组成,各有归类。集合这许多人成为社会,有了社会之后,因为人心不同、思想不同,各人有各人的成长环境,各人有各人的文化背景,各人有各人的教育程度,所以人和人接触之后,在人情上就会有真真假假、善善恶恶、好好坏坏、是是非非。你对这些人情的变化,要想解决人事的问题,就必须对人情的真假「胸有成竹」。胸有成竹不是要阴谋对人不利,而是要有原则、有执行的能力,甚至要明白人情的虚虚实实,如此遇到一些复杂的问题,才能迎刃而解。

星云大师:破败并不可怕,有破才有建设

各位读者,大家吉祥!

破,本来是不好的字眼,破坏,破灭,东西破了,就不完美,事情遭到别人破坏,就不能成功。但是,有破坏才有建设,「破」不要伤心失志,破了也有再生的机遇。

星云大师

星云大师

例如:

一、破镜重圆:一双情侣,一对夫妻,因为误会而怀著恨意,彼此分手。所谓「情海生波」、「水火不容」,但是有一个因缘,使他们冰释误会,彼此感到有愧对方,于是重拾往日的情爱,所谓「破镜重圆」,喜剧收场,实在也是人间的功德美事。

二、破财消灾:我们走山路,遇到盗贼、抢匪,只要肯将钱财给他,请他不要伤生害命,那就是破财能消灾了。别人本来要暗算、伤害、报复我们,但是我们适时给他一些利益,让他的恶念、恨意消除,这也是破财消灾。人有的时候把钱财看得比性命重要,麻烦自然比较多;如能把生命看得比钱财贵重,财去了还有再来的时候,命丢了难以再活,所以破财消灾,要觉得是好事,不必过分懊恼、责备。自古以来,花钱消灾,都是值得庆幸的好事。

放出慈悲 放出欢喜 放出吉祥

放出慈悲 放出欢喜 放出吉祥

三、破茧而出:一隻蚕吃了桑叶,就会吐丝,所谓「作茧自缚」。但是蚕经过了蛹的挣扎,在此中蜕化、养成、再生,到了生命交关的时候,牠就能「破茧而出」。人生几乎都有很多的茧,把吾人围困在裡面,人要能蜕变,要能从人生的厚茧裡解脱出来,才会有再生的未来。能开能阖的人生,能放能收,能进能退,能动能静,能有能无,就好像人纵有作茧自缚的时候,也能有「破茧而出」的能量,那也是美好的人生。

世间大善 慈悲放生

世间大善 慈悲放生

四、破涕为笑:人本来遇到伤心难过的事,正在痛哭流涕的时候,忽然遇到一件喜出望外的事情,往往就会破涕为笑。例如,失散多年的亲人,以为他已死亡,正感伤痛欲绝的时候,忽然亲人又再出现眼前,怎能不喜极而泣呢?失去一个心爱的贵重东西,伤心痛哭,但是别人捡到了还给他,让他失而复得,再获心爱之物,怎能不破涕为笑呢?人世间不必永远悲苦、流泪,我们要有重获人间欢喜的心情,不必沉溺于眼泪之中,要能经常「破涕为笑」才好!

护持三宝 拥抱吉祥

护持三宝 拥抱吉祥

五、破题为文:过去的读书人会不会作文,就看他会不会破题。写文章要先学习破题,文不对题,再好的文章也没有人欣赏;文义切题,发挥得淋漓尽致,才能让人叫好。过去讲撑船要能「就船下篙」,为文必须要「就题下笔」,同样的,世间上凡事都要加以分析、解剖,如现在的解剖学,也是要「破」了才能更加认识、了解,所以佛教讲「看破」,看得破,就会有得过。

六、破土动工:任何东西,完整、整体的一个固然很好,但是把西瓜破开,分享大众,也未尝不好。地球上有人开山搭桥,让人便于行走;如果能破土建设,也是让大地增色。因此,凡有建筑、桥梁、公路、房舍、道场,都要破土,破土才能开工建设。

走向光明大道

走向光明大道

世间诸事,合则圆满,破则再生;能破而再生,好像小鸡破壳而生,未尝不好!

信、愿、持名

信、愿、持名

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往好处想:我们身边各种各样的老师

各位读者,大家吉祥!

「人非生而知之,乃学而知之。」要学习,就要有老师。韩愈说:「师者,传道、授业、解惑也」,中国人一向尊崇五伦「天地君亲师」,老师能与天地君亲同等并列,可见其受人尊敬的程度。孔子说:「三人行,必有我师焉」,可见老师也不一定指什么特定人士,只要能开导我们,影响我们,指示我们,让我们能受教、受益的,都是我们的老师。

庄严佛像

庄严佛像

过去的人,以社会为学校,社会就是我们的老师;有的人上图书馆自修,图书馆也是我们的老师。甚至一部字典,都是我们无言的老师。可见天地之间,岂但「三人行,必有我师焉」,其实世间万物,皆可为师。试举其例:

  一、以自然为师:大自然有日月星辰,风雨雷电,山川湖泊,树木花草,这一切的生长、运转,都有他的规则。时当深夜,我们就知道,再过几个小时以后太阳就会出来;现在是上旬或下旬,我们就知道月亮将以什麽样的形态露面。春夏秋冬,就是时间的自然定律;生老病死,就是人生的自然循环;成住坏空,就是世界的自然道理,所以大自然就是我们的老师。只是,登高山虽然可以望远,却也有发生山难的危险;河流可以划船,逍遥自在,但漩涡逆流,也能让人沉溺。这些自然的现象,人经验习惯以后,就能与自然共存,甚至以自然为师,从自然界学到宝贵的道理,懂得如何在人间生存。

  二、以圣贤为师:圣贤是人格完成、道德崇高、学有专精,经验丰富的人,所以我们从小就要以圣贤为榜样,要拜师学艺。在学校裡,多少专业的老师,有的教授学术,有的教导做人,有的教以治世。在军队裡,有军官领导,军官就是老师;在体育场上,有教练教导,教练就是老师。各种授业教学的人士,都是老师,所以一个人的成长,都是靠著社会大众做我们的老师。甚至朋友指导我们、纠正我们一个字,就是一字师;同事告诉我们如何做事,就是一事师。有人能把世间所有一切男女老少都当自己的老师,则自己的道德健全,必然也堪为别人的老师。

  三、以戒律为师:两千五百年前,释迦牟尼佛在印度拘尸那城示寂涅槃,当时即使证得圣果的弟子也不禁悲从中来,想到从此不容易见到老师了。但是佛陀指示,你们可以「以戒为师」;「以戒为师」因此成为佛门千古以来,颠扑不破的指导原则。佛教讲「依法不依人」,以制度、立法、规章为依循的准则,甚至比人师更标准。就是今日社会,不管再怎麽自由民主的国家,都是「法治重于人治」,我们不但要以法为师,更要以法师人。

  四、以真理为师:希腊哲学家亚里士多德说「吾爱吾师,吾更爱真理」,可见以真理为师,这是智者的行事原则。不过真理并不是公说公有理,婆说婆有理,真理也有真理的标准,真理的条件是不能违反平等性、必然性、永恆性、本来性。例如「因果」,宇宙所有一切人事物,那一样能离开因缘果报的关係?再如「无常」,一切法无常,大至宇宙世界,小至日常生活,那一样能逃脱无常的定律。所以佛教徒纷纷皈投到佛教裡来,就是皈依真理;即使不能证悟真理,至少也能了解真理,如此才不会徒然空过人生。

俗语说:「一日为师,终生为父」,对于以上所举的各种老师,我们都应心存敬重,并且用心学习、效法,才能受益。

信、愿、持名

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往好处想:竹之妙用

各位读者,大家吉祥:

古今文人雅士喜好品竹,农夫也喜爱种竹。竹不仅可观赏,还有许多用途,例如:竹能温饱、竹可美化、竹表气节。

竹能温饱、竹可美化、竹表气节

竹能温饱、竹可美化、竹表气节

  一、竹能温饱:嫩竹为笋,可食用。根据《笋谱》记载:有一位孝顺的媳妇,侍奉公婆用心勤快,可婆婆却百般挑剔,媳妇只有尽力满足婆婆的要求。适逢腊月,婆婆要她煮竹笋来吃。孝媳恭顺的答:「请您稍候,媳妇这就去准备。」

妯娌问她:「这时候到哪里去找笋子?」

媳妇回答:「我不想顶撞长辈,先答应了再想办法吧。其实,我也不知道笋子去哪儿找?」婆婆听到媳妇们的对话,觉得非常惭愧,从此对她疼爱有加。

明代李时珍《本草纲目》记载:「竹实出蓝田,江东乃有花而无实,顷来斑斑有实,状如小麦,可为饭食。」有一年,福州乾旱,米粮欠收,候官县的竹子结满竹米,形状有如小麦,州裡老少採摘近万斛,百姓以此度过饥荒。

据《韩诗外传》说,竹米就是凤凰所吃的竹实。不但竹笋、竹米可吃,竹叶可以包粽子。此外,竹子功用多多,例如,岭南人吃竹笋、覆竹瓦、著竹鞋、乘竹筏、穿竹衣、戴竹笠、书竹纸、炊竹薪、住竹楼、编竹篓、拿竹杖、雕竹艺,其用途之广,令人歎为观止。

  二、竹可美化:竹能美化环境,宋朝的苏东坡诗说:「宁可食无肉,不可居无竹;无肉令人瘦,无竹令人俗。」晋朝王羲之的儿子徽之,曾带朋友看房子,并差人在房子四周种竹。朋友听了疑惑问道:「这裡只是暂时的住所,为何还要大费周章的种竹子呢?」王徽之笑答:「怎可一日无此君?」

竹之广受大众喜爱,不但画家喜爱画竹,文人更爱以竹入诗,他们种竹、赏竹、韵竹、写竹,终生以竹为伴。

  三、竹表气节:竹子喻君子品格高风亮节、正直挺拔、虚怀若谷,所以谦谦君子都爱竹。唐朝文人刘岩夫作〈植竹记〉云:「竹的坚毅不拔,不受霜雪,是刚;直挺虚心,没有隐蔽,是忠;每长必丛,相依相持,是义;春阳气盛,不与他争,是谦;终年常绿,荣衰无殊,是常。」

唐明皇曾与诸王游赏后花园,看见一丛竹子翠绿茂密,笋子则被包在竹丛裡,于是语重心长的说:「父子、兄弟应当如同这丛竹一般相亲啊!」因而竹子亦有「义竹」、「兄弟竹」、「慈竹」之称。

竹子以根、枝、叶、茎、笋丰富人之所需,无私的奉献,得到世人普遍的喜爱。夏竹迎风摇曳,有招风驱暑之妙;竹声有如天籁,竹笛奏出美妙的乐音,给人间平添悠扬旋律。竹子的自在,竹子的柔美,竹子的宁静,竹子的节操,所谓「青青翠竹无非般若」,正是诸佛法身之妙用也。

信、愿、持名

信、愿、持名

星云大师:吉祥

各位读者,大家吉祥!

人总希望日子过得吉祥平安,所以就借用很多事物、语言,包括动物、数字等,来美化世间。就拿数字来说,过去的人喜欢用「三」,表示「三元及第」、「三阳开泰」,「五」代表「五子登科」、「五福临门」等等。但时代变迁,现代人喜欢「六」,有「六六大顺」之说,「八」则取其与「发」相近之音,代表发财、发达、发迹。

放悲悯众生之感 生欢喜吉祥之恩

放悲悯众生之感 生欢喜吉祥之恩

其实数字只是一个代号,但现代人举凡汽车牌照、手机门号等,都不惜花费高价,选定自己认为吉祥的数字。反之,数字中也有一些被人认为不吉利的,例如东方人建大楼少有「四」号电梯、「四」号房,尤其医院更是忌讳;西洋人则把「十三日」又逢「星期五」,当成「黑色星期五」,举凡外出、行事,都要小心为上。可见人对追求「吉祥」的心态,中外皆然。

关于「吉祥」,略述如下:

  一、吉祥的语言:中国人过年,逢人要说「恭禧,恭禧」,代表平安顺利;不小心打破东西,则说「碎碎(岁岁)平安」;见到棺材,认为此人会「升官发财」,都是取其吉祥之意。其实「吉祥」是佛教的用语,在佛教的经典裡经常出现「吉祥」的字眼,例如吉祥草、吉祥果、吉祥坐、吉祥卧、吉祥天、吉祥咒等。甚至瑜伽燄口裡的「最上三宝」,有谓「昼吉祥、夜吉祥,昼夜六时恆吉祥」,都是用「吉祥」来祝福人。不过,真正最吉祥的语言,应该是「阿弥陀佛」,因为他代表「无量光」、「无量寿」之意。

  二、吉祥的动物:除了说吉祥的语言以外,人类还进而发展出很多吉祥的动物。例如南方人喜欢「喜鹊报喜」,把喜鹊当成吉祥动物,北方人则视乌鸦为吉祥鸟。现在一般社会大众更欢喜以「龙凤呈祥」、「龟鹤延年」、「鲤跃龙门」、「一马当先」来祝福人,所以龙、凤、龟、鹤、鲤、马,乃至蝙蝠、蟾蜍,甚至招财猫等,都被当成是吉祥的动物。

  三、吉祥的人物:自古以来,东西方都有代表吉祥的人物,如中国民间喜欢财神爷、观音老母、南极仙翁、西天王母娘娘、哪吒、惠山阿福等;西洋人则把耶诞老公公看成像中国的「天公降福」一样。中国人敬天畏神,认为「天生万物」,中国农业社会有「靠天吃饭」的思想,有「拜天公」的习俗;西洋人有时也把中国的「天」,用来比喻他们的「上帝」。其实不管什麽神明,比来比去,都是自己的心,你把自己的心规划成什麽,他就是什麽,因为「一切唯心造」。

  四、吉祥的标记:世界上,各个民族都有属于他们认为象徵吉祥的图腾、标记,例如中国的桃符、灶符、春联、门神,甚至佛教的卍、法轮、莲花、如意、金刚杵、唵嘛呢叭咪吽等,乃至太阳、月亮、星星,举凡人所喜欢的事物,都是吉祥的象徵。

以戒为师

以戒为师

吉祥的语言、吉祥的动物、吉祥的人物、吉祥的标记等,都是人所创造出来的。人可以创造吉祥,所以希望大家不要太过自谦,每个人其实都应该为人间带来吉祥,让人间充满祥和、欢喜。

信、愿、持名

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星云大师:女人谈话

各位读者,大家吉祥!
  明儒王阳明先生,有一次带领一群学生外出讲学,走在大街上,遇到甲乙两名妇女隔街对骂。甲骂乙:「你不讲良心。」乙妇回骂:「你才不讲天理。」

  王阳明先生对学生说:「你们来听,这两个妇人在讲道理。」学生说:「老师,他们是在吵架,不是在讲道理。」王阳明说:「他们一个讲良心,一个讲天理,不是讲道,是讲什么呢?」学生不解,王阳明继续说:「凡是讲天理良心,用来要求自己的就是道,要求别人就是相诟也!」

星云大师

星云大师

  由上面这段故事,不禁想到「女人谈话」的问题,略述如下:
  一、女人讲话的地点:很多女人喜欢在公共场所聊天讲话,例如偶然在大街上相遇,站下来就可以滔滔不绝的讲个没完;有时在市场上遇到认识的人,也可以一聊半天,把该做的事都给忘了。另外,平日生活作息的地方,例如在厨房里,女人的高论特别多,讲话的兴致特别高。厨房以外,厕所边也是女人喜欢讲话对谈的地方,甚至有时放着客厅不用,在过道上一谈也是半天。当然时代进步,现代女性接受教育程度提高,不但在讲台上可以侃侃而谈,在会议场所也能畅所欲言,尤其现在互联网上的女主播传播人间的真善美,不是在在替女性挽回很多好形象了吗?
  二、女人讲话的内容:女人讲话,大都以家事为主,诸如你家的丈夫事业怎么样,我家的儿女功课如何。如果这是互述相夫教子的心得倒也罢了,但是很多时候,讲话的内容经常牵涉到别人的是非,喜欢故意探听别人的秘密,议论别人的长短,甚至交头接耳故作神秘的说:「我告诉你一个秘密,你不可以告诉别人。」听话的人又去对他人说:「张太太告诉我一个秘密,我只跟你说,你不可以再对别人讲。」秘密就这样传播开来,所谓「公开的秘密」,大概就是此之谓也。
  三、女人讲话的后果:女人当中,当然有很多慈悲、善良的女性,他们也讲道德,讲人性,讲学理。但是一般受教育不多的女性,难免停留在旧时代,保有旧社会的思想,总喜欢议论东家长、西家短,所谓「长舌妇」,完全不顾后果的乱发言,等到对方上门兴师问罪,甚至以恶意毁谤告上法庭,才发现惹上了麻烦,这时后果已经难以收拾,也难以预料了。
  四、女人讲话的声音:女人讲话,有的轻声细语,仪态优雅,有的口沫横飞,手势夸张。也有的女人讲话,喜欢交头接耳,窃窃私语;有的则放大嗓门,高谈阔论。一般来说,多数男人不喜欢女人讲话嗓门太大,也有部分丈夫不喜欢太太跟人咬耳朵。其实,女人讲话的声音,还是比男人好听,例如现在社会上,很多司仪都请女性担任,很多报告,都找女秘书主讲,甚至很多新闻主播,都由女性专办。

  总之,无论是男是女,难免有长有短,所以提出上述的「女人讲话」,只是聊供大家自我警惕、自我检讨罢了。

信、愿、持名

信、愿、持名

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诸恶莫作 众善奉行

佛学讲座莲心音乐