健康养生
从我心开始

人我之间:与人相交

一个人打从出生开始,便不断地接触各种人,和不同的人生活、相处,包括家人、朋友、同事、情人、上司、部属,甚至陌生人等。因为人要在世间上生活,便脱离不了社会,离开不了人群,因此懂得与各种人相交,就是最好的修行。

中华书局出版 佛教十三经

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世间上的人,有的人能与别人共患难,却无法同享福;有的人只能作朋友,却无法与人共事;也有的人可以当亲密的情人,却无法作恩爱的夫妻,这是因为不懂得角色更换时的相处模式。因此,要如何与各种不同的人相交?有四点意见:

  第一、与君子交,要以道义:古德云:「交情不求益吾,交益吾则亏损道义;道义亏,必见人之非。」因此,人贵真诚,待人以真、待人以诚,这就是真情道义。在我们身边的同事、朋友当中,大部分都是君子,都是好人;当我们和君子、好人来往时,便要讲道义、讲信用,不但讲话要有理,做事要有理,凡所有一切都以道义为先,否则失去人格,必然受人唾弃。

  第二、与小人交,要以礼貌:当然,在我们的生活周遭,除了大部分正人君子以外,还是有少部分势利眼的小人,甚至坏人。与这种人相交,愈是要讲究礼貌,因为你没有礼貌,他就会跟你计较,甚至报复你。所谓「礼多人不怪」,尤其和一些工于心计、喜欢计较、心量狭小的人,我们要很有礼貌,要恭敬他、尊重他,这样才不会吃亏、受害。

  第三、与邻居交,要以诚信:对于平日经常接触的人,例如邻居、同事、朋友等,与他们的相处之道,则必须先树立自己的形象,建立自己的诚信。也就是说,对于你的朋友、邻居、同事们,应该要诚诚实实的,保持信用,这样子才能让他们信任你,欢喜与你相交。

  第四、与部属交,要以恩惠:假如你是公司的主管,对于部下、组员该如何来往?如果要让部属心悦诚服的接受你的领导,必须施恩惠给他,要重用他、信任他,给他机会,让他发挥,使他有成就,这样他才会替你效命做事。

人与人相交,要懂得珍惜相处的缘份;能惜缘、懂惜缘、会惜缘,才会有人缘。所以,与四种人相交,有四点建议:

  第一、与君子交,要以道义。

  第二、与小人交,要以礼貌。

  第三、与邻居交,要以诚信。

  第四、与部属交,要以恩惠。

信、愿、持名

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人我之间:使人信受

在佛教的经典裡,每部经都是以「如是我闻」开头,以「信受奉行」结尾。这是因为当初经藏结集时,阿难自言听闻于佛陀之言行。又「如是」意为信顺自己所闻之法,「我闻」则为坚持其信之人;「信受奉行」则谓信受如来所说之法而奉行之意。

佛说无量寿经

佛说无量寿经

佛陀之所以能让弟子信受奉行其所说之法,因为佛陀三觉圆满,万德庄严,佛陀的八千威仪、六度万行,都是佛弟子们学习的目标。我们做人,要让人家相信我们、接受我们,必须先树立自己的形象,建立自己的威信,让别人肯定我们、佩服我们,这样我们所说的话,才能使人相信、接受。

星云大师

星云大师

所以如何使人信受?有四点意见:

  第一、说话要言行一致:做人重要的是,要言而有信,说话算话;言行合一,这就是信用。一个人如果言行不一致,说话不守信用,对人的承诺不能兑现,这样的人不但信用破产,人格也会被人看轻。所以,言必信,行必果,言行一致的人,说话才会令人信受。

  第二、行为要内外一如:一个人的行为要表裡如一、内外一致,不能内心想的是一回事,外表做的又是一回事。内外不一致的人,让人猜不透你的心思,更无法亲近你、信任你。所以,一个人诚于中,形于外,对于自己的思想和行为要一致,内心是怎麽想,话就怎麽说,千万不可心裡想这个,嘴裡说那个,口中这样说,行为又那样做,否则别人会对你的言行大打折扣。

  第三、做人要前后一般:做人最忌人前一个样,人后另一个样,前言不搭后语,自相矛盾。这种人在人前表现的是尊重、恭敬,好像煞有介事的样子,到了事后却完全不是那麽一回事,甚至背后批评你、毁谤你。久而久之,假面具被人撕破、给人拆穿之后,有朝一日,即使你以好意待人,别人也不会相信,所以做人要紧的是,对人要前后一般。

  第四、做事要大小一同:一个人要有平等心,平等是宇宙的真理,有平等心才能与真理相应。有的人只想做大事,小事他看不上眼,到头来却是一事无成;有的人只做小事,大事不敢做,这也太没有志气了。所以我们做事情要大小一同,等无差别,以平等心来处理,以同理心来面对,要能「大事敢担当,小事不拒绝」,自然能受人信赖,自能开创出自己的一片天空。

如何使人信受?有慈悲心的人能令人信受,待人诚恳的人能令人信受,做人厚道的人能令人信受,有威严、有魄力的人,都能令人信受,更重要的是,要能做到如下四点:

  第一、说话要言行一致。

  第二、行为要内外一如。

  第三、做人要前后一般。

  第四、做事要大小一同。

行、住、坐、卧;执持名号

大德 赵朴初居士 墨宝

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人我之间:护他正法

世间是个彼此相互依存、相互保护的世界。父母养育儿女,儿女孝养父母;主管爱护部属,部属效忠主管。甚至国家要保障人民,人民也要保护国家,这些都是世间的常态。生活中,如果每个人都有我要保护他人、我要保护社会、我要保护国家的心,如此一定能建设一个安定详和的社会。

所以「护他正法」,就是自利利人的善举,有四点说明:

  第一、护他不使作恶:我们保护一个人,最重要的,是要让他不作坏事,这才是真正的爱护他。如果只是给他饭吃、给他钱用,让他吃住无虞,但是他拿了钱去吃喝嫖赌,做一些伤风坏俗的事,这就不是保护了。所以最根本的方法,就是教导他正确的人生观,以及明办是非善恶的能力。除此之外,还要让他懂得珍惜生命,学习自爱爱人,如此才是真正的保护。

  第二、护他不使骄慢:一个人如果骄傲、我慢、自大、无礼,不但交不到知心朋友,甚至处处碰壁,凡事难以顺利。所以,我们要保护亲朋好友,就要劝导他们待人要谦虚,做人要有礼貌,凡事能多为他人设想,这才是真正的保护他。在团体裡,谦虚才能得到人缘;在社会上,谦虚才能得到助缘;在人际往来中,谦虚才能得到善缘。所以,你要保护他人,就应该教导他谦虚不骄慢。

  第三、护他不使懒散:每一个人都是独立的个体,每个人都有自己的人生要过,所以保护一个人,就是要教导他勤劳负责,让他有独立生存的能力。现代的孩子,大都在父母过份娇宠中成长,以致失去求生的能力,以及缺乏在艰苦中奋斗的精神。所以,你要保护孩子,应该从小教导他洒扫应对,凡事让他自己亲身去做,你只是从旁观察协助,如此才能激励他勤劳奋发,以及培养他自我克服困难的能力。

  第四、护他不使愚昧:一个人的成就大小,能力不是绝对的因素;明理有智慧,更能开创光明的前途。反之,有的人因愚昧邪见而听信谗言、误入迷途,往往造成无法挽回的憾事。归结原因,因为不明理而性格怪异,因为没有智慧而无法接受他人的善言,终而行为无所忌惮、思想乖舛谬误。所以,我们要保护一个人,要使他明理不愚昧;让他不受愚痴、邪见之害,才能确实的保护他。

这个世间,「人人为我,我为人人。」我们希望周遭的人都能顺利平安的成长,都能过著美满快乐的日子,就要培养他负责尽责、勤劳务实、谦虚有礼、明理有智慧,如此才是真正爱护他、保护他。所以「护他正法」有四点:

  第一、护他不使作恶。

  第二、护他不使骄慢。

  第三、护他不使懒散。

  第四、护他不使愚昧。

深信、切愿、执持名号

深信、切愿、执持名号

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人我之间:积极的群我关系

我们生活在群居的社会,比方家庭里有父母、兄弟、姊妹、夫妻、儿女的伦理关係;社会上,机关、学校、朋友有从属、同侪、师生等人际关係,彼此间互有因缘,相互依存。

佛光山新马寺

佛光山新马寺

人不能离开群众而独立生存,因此群我关係的经营,就显得非常重要了!如何才是积极的群我关系?

  第一、我对大众要慈悲:如何慈悲?就是人我对调。处众任事,时时想到「我要替别人著想」、「我要与对方互换立场」,就是慈悲。人之所尊者,莫过于慈悲的人,因为慈悲是人生最大的美德,慈悲没有敌人,人与人的不和谐,都可以用慈悲来化解。《大丈夫论》裡说:「一切善法皆以慈悲心为本。」慈悲,会得到大众的欢喜,别人也会愿意和我们来往。

  第二、我对朋友要真诚:我们与人为友,必须问自己想交什麽样的朋友?希望获得真诚的朋友,自己就要拿出真心,以道德、义气、诚信来对待。有的人在相处多少年以后,因为一点误会而翻脸不相识,情义随流水而去,实在划不来。因此不要抱著贪图他人利益的心态,要给人感觉到我们的诚恳、踏实,才能得到患难见真情的友谊。

  第三、我对身心要净化:我们的身体有老病死,心里有贪瞋痴,所以身心有疾病、有脆弱、有无明、有烦恼,这都关係著我们的苦乐。想要消除这些忧悲苦恼,就必须从身心净化下功夫。佛门裡的反省、忏悔、惭愧、皈依、发愿、回向等种种方法,都可以让身心达到净化与安定。

  第四、我对社会要结缘:一个人要在社会上立足,最重要的是要广结善缘。尤其在彼此关係密切的现代,就是从政,也要讲求行政的资源,就算创业,也需要人际的协助,结缘才能有因缘。除了担任义工、布施金钱以外,一句柔软的语言、一抹温暖的微笑、一个善意的眼神,甚至以智慧引导别人、以技术传授他人,都是结缘的方法,都能给予人力量与帮助。勤于结缘,日后必定为自己带来好因好缘。

六和敬

六和敬

佛教以僧伽、和合众来表达对群我关係的重视,依「六和敬」来维繫人事的和谐;而极乐世界裡「诸上善人,聚会一处」,也都是因为群我和谐。因此,现代人讲求各种经营,若能将群我关係经营得好,不但生活愉快,做起事来,也会格外的顺心如意。积极的群我关係,有以上四点。

  第一、我对大众要慈悲。

  第二、我对朋友要真诚。

  第三、我对身心要净化。

  第四、我对社会要结缘。

深信、切愿、执持名号

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人我之间:世间逆增上缘

身处一半一半的世间,顺逆境无不在我们生活周遭交替发生著。顺境固然是助人成功的跳板,逆境同样可以激发心志,而成为逆增上缘。如果历史上没有封建专制的厉声,哪来慧远大师「沙门不敬王者论」的出世呢?因此,我们遇挫折要能不折心志,要能勇往直前,奋起飞扬。

星云大师

星云大师

这世间有哪些逆增上缘?提供四点与大众共勉:

  第一、世风日下皆是向上之阶:「世风日下,人心不古」,是身处世间的我们常哀叹万分的憾事。然而世风虽日渐浇薄,却正是我们磨练心志的炼金石,也是我们成熟人格的阶梯。佛陀说:「高原陆地不生莲花,卑湿淤泥乃生此华。」即是开示凡事不经山穷水尽之际的振作奋发,就无法领略柳暗花明的幽趣。因此,愈是世道衰微愈应发愤有所作为,发愿向上有成。

  第二、世路风霜皆是练心之境:世间路时而平坦无折,时而崎岖艰辛,要如何面对人生的顺逆境?先贤告诫我们「对境练心,对人练性」,意即藉八苦等种种境遇,以启未来的大机大用。当然,先决条件是坦然而甘愿接受每次因缘;唯有逆风扬帆,藉此磨练心性,才能开发智慧,进而丰富我们的生命。

  第三、世情冷暖皆是忍性之德:清朝巡抚张伯行一世清明,但也因此一生孤立。他饱尝官场冷暖,屡遭同僚排挤,虽知清官难为,也宁愿孤立而不随波逐流,终为自身留下「天下第一清官」的美誉。诚然,时序尚有春夏秋冬,世情又岂无冷暖炎凉。一个有智慧的人,面对世情寒冽,他不但无所畏惧,反而会藉此考验,培养忍性之德,训练自我坚强之志。

  第四、世事颠倒皆是修行之资:世事不免倒果为因,颠倒黑白,倘若抱持愤世嫉俗的观念,只会让人堕落,丧失上进的意志。反之,以「夫善者是诸恶之师,恶者是万善之资」的积极心态,面对颠倒的世事,就能长养我们的慈悲心、平等心。

梅花因耐得住霜雪才显露芬芳,雄鹰因禁得起暴风才能搏击长空,皮球不用力拍击如何跳得高,石灰不经烈火焚烧如何清白留世?禅门祖师不也道出:「热往热处走,冷往冷处去。」足见身心必经一番淬鍊,方能成就珍贵的法身慧命。

  第一、世风日下皆是向上之阶。

  第二、世路风霜皆是练心之境。

  第三、世情冷暖皆是忍性之德。

  第四、世事颠倒皆是修行之资。

信、愿、持名

信、愿、持名

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人我之间:自然益友

大自然是美化环境的画师,调节气候的专家,祛病延年的良医,更是陶冶性情的益友。古今中外,人们多爱以大自然为题,或赞美、或惕励、或抒发、或排遣;乃至人生路上除了人是我们的善知识外,有时候,大自然的花草树木,也可做为我们的益友。

梅兰竹菊

梅兰竹菊

以下提供四点「自然益友」:

  第一、对绿竹得其虚心:「竹未出土之前便有节,待到凌云总虚心。」绿竹挺直空心,有著宁折不弯的气节与中通外直的度量。诗人多爱以竹为友,例如苏东坡写下:「无肉令人瘦,无竹令人俗。」郑板桥讚赏竹:「咬定青山不放鬆,立根原在破岩中;千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。」在竹子潜移默化的影响下,造就自身出凡脱俗的人格。面对绿竹,反观自身,在待人接物上,应以竹为友,学习其坚定顽强、不屈不挠的风骨。

  第二、对黄菊得其晚节:菊花开于岁暮霜降之际,既不与春花争妍,又不夺夏绿风采,在秋霜中散发自性的芬芳。陶渊明一句:「折嗅三叹息,岁晚弥芬芳。」道尽菊花高风亮节、兀自芳菲的风范。弘一大师晚年也曾说:「亭亭菊一枝,高标矗劲节。」说明人的一生中晚节最为要紧,许多人年老了,晚节不保,坏了一生的行谊,菊花的形象,格外具有醒世的意义。因此,吾人不论是结交朋友或自身的行谊,都应该像黄菊一样,超然独立,不随波逐流。

  第三、对松柏得其本性:「岂不罹凝寒?松柏有本性。」松柏本性青绿,因此愈是寒冷,愈显得葱茏苍翠。它凌冰傲霜,不惧寒冬,迎受大自然严酷的磨练,不因艰难而退却;在万物枯落萎败,大地呈现一片萧条气象时,仍保有一身翠绿,展现盈盈生机。所谓「岁寒,然后知松柏之后凋也。」面对松柏,我们应与它为友,学习其风骨,在艰难中仍保持直立独行的本性;处于逆境仍能耐得住,守得了。

  第四、对芝兰得其幽芳:有一次,孔子自卫国返鲁,见芝兰在深谷中飘逸,即下车说道:「兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍。」他悲怜芝兰应为王者香,却被冷落在深谷中;虽与草木为伍,仍不因此而改节。芝兰幽芳香味远扬,它不浓烈,却长久,不是阵香,却清远;让你闻其清香而心旷神怡。一个人的思想品性也要如芝兰般,有著君子的德性,在自己的言论行为上,表现著真诚与芳香。

海贤老和尚法语

海贤老和尚法语

孔子说:「益者三友:友直、友谅、友多闻。」从绿竹、黄菊、松柏、芝兰,展现对生命坚持的态度,生命存在的价值。人的一生能结交如此益友,对自身行为品格提升,影响匪浅。

  第一、对绿竹得其虚心。

  第二、对黄菊得其晚节。

  第三、对松柏得其本性。

  第四、对芝兰得其幽芳。

信、愿、持名

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人我之间:交友之忌

古人说:「在家靠父母,出外靠朋友。」说明朋友的重要。朋友之间来往,应该注意些什麽?《孛经》记载:「结友不固,不可与亲,亲而不节,久必泄渎。如取泉水,掘深则浊,近贤成智,习愚益惑,数见生慢,疏则成怨。善友接者,往来以时,亲如有敬,久而益厚。不善友者,假求不副,巧言利辞,苟合无信。」可见结交朋友,也必须有所选择。

常登三宝地

常登三宝地

结交朋友有什麽顾忌吗?四点意见,提供大家参考:

  第一、不忠的人不可用:三国诸葛亮「竭股肱之力,效忠贞之节,继之以死」的精神,至今后人敬佩。相反,宋朝秦桧挟金人以自重,陷害岳飞,致国家于不利之地,连三岁小儿也唾弃。因此,一个人的忠贞与否,实在不可忽视。假如对国家没有忠心,对工作没有忠心,对上司没有忠心,对朋友没有忠心,甚至于对妻子儿女都没有忠心,这样的人,千万不可以用,以免被他出卖。

  第二、不教的人不可友:颜之推说:「与善人居,如入芝兰之室,久而自芳;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭。」因此不肯受教养、无状不明理的人,不必跟他做朋友。跟他做朋友,只会彼此影响,毫无助益。

  第三、不信的人不可交:信誉是人生的财富,一个不守时、不守约,不守信用、不守承诺的人,教人难以和他交往。因为他变来变去,夸大其词,言行不符。尤有甚者,害你锒铛下狱,声名扫地。所以不讲究信用的人,不可以交往。

  第四、不义的人不可助:有的人贪得无厌,天天只想从别人那裡获得利益。有时你给他帮助了,不但得不到他的感谢,还因为他的贪求对你的帮助有所不满。古谚说:「一斗米养一个恩人,一石米养一个仇人。」意思是,帮助人也要有智慧。有义气的人,我们才可以去帮助,否则帮助了一些恶人,不但对自己无益,也会危害社会。

这四点「交友之忌」,不得不注意,仅提供大家参考:

  第一、不忠的人不可用。

  第二、不教的人不可友。

  第三、不信的人不可交。

  第四、不义的人不可助。

信、愿、持名

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人我之间:人我之忌

人要有所作为,必须发大心、立大志、行大愿,摒除一切人我是非,则周遭的一切都可以变为成就我们的因缘。

星云大师

星云大师

至于如何才能圆融人际关係,首须注意与人相处之忌,有四点说明?

  第一、攻人之恶毋太严:世界上没有十全十美的人,也没有永远不犯错的人。当别人有了过错、缺点,或是不良习惯时,我们要纠正他、规劝他,但不能过分严厉的指责他、攻击他;太过严厉,则如同恶狗,你打牠,牠更咬你。所以「论人之恶勿太过,要思其堪受」;凡事留一点馀地给人,这也是做人应有的厚道。

  第二、教人之善毋太高:人类文明所以能不断进步,是因为有教人的胸怀,才能把经验传承下来。但是有的人热心过度,一心想把自己所能倾囊相授,例如教人电脑、打字、音乐、绘画等。甚至要求人要有道德、有慈悲,要如何做人、处事等等。教人本来是很美的善事,不过「教人之善勿过高,当使其可从。」你要求太高、太多,他做不到,就觉得很辛苦,甚至感到厌烦,乾脆不学了。所以谆谆善诱,因材施教,这是教人之道。

  第三、称人之是毋虚伪:称赞别人是一种美德,但赞美要得体,不能过分,不能虚伪,否则反令人有一种被讽刺的感觉,不但适得其反,甚至还可能被讥为拍马屁。例如对于一个很有慈悲心的人,你就直接赞美他很慈悲,而不要说他很有智慧;对于一个长相平凡的人,你可以称讚他很有气质,但不一定说他很美丽。所以称赞要恰如其分,要出于真诚,千万不可虚伪。

  第四、责人之非毋武断:世间上的是非、好坏、对错,并非全然绝对的,有时候因为立场不同,对同一件事就有不同的看法和见解。所以当我们责备别人的不对时,千万不能太武断,不能只站在自己的立场判断是非,何妨换一个立场想一想别人,也想一想自己。一个能举千斤之重的人却不能自举其身,这是明于责人、昧于恕己者最好的例证。

净土五经

净土五经

「知人之过易,明己之过难;责人之失易,省己之失难。」人我的相处,以不违情理为自然。能够处处不搅人我,自然没有是非。所以与人相处当思四忌:

  第一、攻人之恶毋太严。

  第二、教人之善毋太高。

  第三、称人之是毋虚伪。

  第四、责人之非毋武断。

信、愿、持名

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人我之间:群我之间

一个人要自我提升,必须靠思想教育来启发;群我的相处之道,则要靠生活教育来训练。

星云大师

星云大师

有关「群我之间」如何做良好的互动,有四点意见提供参考:

  第一、多言是贱卖宝贵的生命:「胶多不黏,话多不甜」,说话旨在表达意思、传达理念,著重言简意赅,不可囉嗦累赘。但是有的人,一件事情本来三言两语就能沟通,就能说明,但是他一再的重複叙述。或者一场讲演,只有半小时、一小时的内容,非要讲到二小时、三小时不可。讲话太多,不但惹人生厌,而且是贱卖宝贵的生命,所以话不必多,只要与人有益,才是宝贵。

  第二、应酬是浪费有益的时间:现代人的生活,难免要应酬联谊。正当的应酬确有其必要,但是有时候太多无谓的应酬,实在是浪费有益的时间。人的一生能有多少时间,能有多少生命可供利用?有的人不懂得珍惜,总在没有必要、没有意义、没有益处的应酬上浪费时间,实在可惜。

  第三、孤独是修养自己的良机:人与人相处不可忽略掌声,但对自己则要无声。因此一天当中,我们有群居的生活,也要有独处的时间。「独处」是要内观,要看无相的世界、听无声的声音。独处的时间并不是读读报纸、看看电视、听听音乐,因为在报纸、电视、音乐裡,还是有种种的人我是非、还是有各种的吵杂音声,会扰乱我们不能宁静。所以孤独静处是要让自己不想、不看、不听,那样的时刻才能找回自我。

  第四、乐群是发挥大众的动力:一个人要能静,也要能动;能独处,也要能乐群。有群众性格的人,就能融入社会,就能与大众相处,就能群策群力,奉献心力,服务人群,这就是带动社会的进步,所以乐群是发挥大众的动力。

「自傲的人难有知交,自私的人难有群众。」与人群相处不但要如水,屈伸自如,尤其要心中有人,时时替人设想,所以「群我之间」要注意四点:

  第一、多言是贱卖宝贵的生命。

  第三、孤独是修养自己的良机。

  第二、应酬是浪费有益的时间。

  第四、乐群是发挥大众的动力。

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大德 赵朴初居士 墨宝

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人我之间:己立立人

过去儒家主张,大丈夫立身处世,达则兼善天下,不达则独善其身;佛教则主张,做人要持守五戒、广行十善,要自觉觉他、己立立人。

论语

论语

如何「己立立人」,有四点看法:

  第一、己俭而能施人,是为仁也:所谓「富贵之家修道难,贫贱之家布施更难。」一个真正的仁者,则是「解衣推食」、「守约施博」;不但自己能澹泊自甘,勤俭克己,并且还能将自己节俭后所馀,布施给贫苦、孤独的人,与人共享,表示自己心中有「人」。这种「仁德」的施予,是仁者所为。

  第二、己仁而能寡求,是为义也:自己很仁慈、很慈悲,能够发心利人而别无所图,这是圣贤所为。如崔瑷的座右铭:「施人甚勿念,受施甚勿忘。」又如佛教讲「三轮体空」,能够体达我法皆空,而无希望福报之心;甚至若受到呵骂、讥讽等,也能起慈心而不绝布施之念。像这样施人不望报的行为,都是「义」的表现,这种无我无私、捨己为人的仁义道德,更为世间所需要。

  第三、己义而能传家,是为礼也:中国自古以来,便以礼传家,孔子说:「生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。」自己有道德仁义,而能将此美德传承给后代子孙,远比留给子孙万贯家财更为宝贵。如《古文观止》中,「冯煖客孟尝君」一文裡,冯煖为孟尝君「买义」,终而为其化解危机。所以一个国家社会,宁可少一点钱财,不能缺少道义,「义」才是传家之宝,才是国家之宝,才是人生之宝。自己有义而传家,是为礼也。

  第四、己礼而能训子,是为智也:自己懂得礼,还是不够,更要能把「礼」教导给子孙儿女,是谓「义方之训」、「诗礼之训」。意即自己知礼,且能教诲子孙礼义之道,这才是真正的智者。常见有一些人自己奉行道德,奉行慈悲,可是放纵儿女花天酒地、奢侈浪费,结果儿女不学好,如此纵使你争得了多少的名誉,拥有多少的财富,到最后给许多不肖的儿女盪尽家产,也是划不来。

《孟子‧告子篇》云:有帮助他人的「恻隐之心」,仁也;有知晓廉耻的「羞恶之心」,义也;有尊重他人的「恭敬之心」,礼也;有分辨善恶的「是非之心」,智也。孔孟之所以为后世所景仰,就在于他们主张人人皆可以成圣贤,就如佛教主张众生皆有佛性,人人皆可成佛一样。因此,在人生的旅途中,每个人都应该仿效圣贤,不但自己本身要做个好模范,更要能推己及人,己立立人。

存好心 说好话 行好事 做好人

存好心、说好话、行好事、做好人

「己立立人」之道,有四点:

  第一、己俭而能施人,是为仁也。

  第二、己仁而能寡求,是为义也。

  第三、己义而能传家,是为礼也。

  第四、己礼而能训子,是为智也。

信、愿、持名

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诸恶莫作 众善奉行

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