健康养生
从我心开始

人我之间:护他正法

世间是个彼此相互依存、相互保护的世界。父母养育儿女,儿女孝养父母;主管爱护部属,部属效忠主管。甚至国家要保障人民,人民也要保护国家,这些都是世间的常态。生活中,如果每个人都有我要保护他人、我要保护社会、我要保护国家的心,如此一定能建设一个安定详和的社会。

所以「护他正法」,就是自利利人的善举,有四点说明:

  第一、护他不使作恶:我们保护一个人,最重要的,是要让他不作坏事,这才是真正的爱护他。如果只是给他饭吃、给他钱用,让他吃住无虞,但是他拿了钱去吃喝嫖赌,做一些伤风坏俗的事,这就不是保护了。所以最根本的方法,就是教导他正确的人生观,以及明办是非善恶的能力。除此之外,还要让他懂得珍惜生命,学习自爱爱人,如此才是真正的保护。

  第二、护他不使骄慢:一个人如果骄傲、我慢、自大、无礼,不但交不到知心朋友,甚至处处碰壁,凡事难以顺利。所以,我们要保护亲朋好友,就要劝导他们待人要谦虚,做人要有礼貌,凡事能多为他人设想,这才是真正的保护他。在团体裡,谦虚才能得到人缘;在社会上,谦虚才能得到助缘;在人际往来中,谦虚才能得到善缘。所以,你要保护他人,就应该教导他谦虚不骄慢。

  第三、护他不使懒散:每一个人都是独立的个体,每个人都有自己的人生要过,所以保护一个人,就是要教导他勤劳负责,让他有独立生存的能力。现代的孩子,大都在父母过份娇宠中成长,以致失去求生的能力,以及缺乏在艰苦中奋斗的精神。所以,你要保护孩子,应该从小教导他洒扫应对,凡事让他自己亲身去做,你只是从旁观察协助,如此才能激励他勤劳奋发,以及培养他自我克服困难的能力。

  第四、护他不使愚昧:一个人的成就大小,能力不是绝对的因素;明理有智慧,更能开创光明的前途。反之,有的人因愚昧邪见而听信谗言、误入迷途,往往造成无法挽回的憾事。归结原因,因为不明理而性格怪异,因为没有智慧而无法接受他人的善言,终而行为无所忌惮、思想乖舛谬误。所以,我们要保护一个人,要使他明理不愚昧;让他不受愚痴、邪见之害,才能确实的保护他。

这个世间,「人人为我,我为人人。」我们希望周遭的人都能顺利平安的成长,都能过著美满快乐的日子,就要培养他负责尽责、勤劳务实、谦虚有礼、明理有智慧,如此才是真正爱护他、保护他。所以「护他正法」有四点:

  第一、护他不使作恶。

  第二、护他不使骄慢。

  第三、护他不使懒散。

  第四、护他不使愚昧。

深信、切愿、执持名号

深信、切愿、执持名号

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人我之间:积极的群我关系

我们生活在群居的社会,比方家庭里有父母、兄弟、姊妹、夫妻、儿女的伦理关係;社会上,机关、学校、朋友有从属、同侪、师生等人际关係,彼此间互有因缘,相互依存。

佛光山新马寺

佛光山新马寺

人不能离开群众而独立生存,因此群我关係的经营,就显得非常重要了!如何才是积极的群我关系?

  第一、我对大众要慈悲:如何慈悲?就是人我对调。处众任事,时时想到「我要替别人著想」、「我要与对方互换立场」,就是慈悲。人之所尊者,莫过于慈悲的人,因为慈悲是人生最大的美德,慈悲没有敌人,人与人的不和谐,都可以用慈悲来化解。《大丈夫论》裡说:「一切善法皆以慈悲心为本。」慈悲,会得到大众的欢喜,别人也会愿意和我们来往。

  第二、我对朋友要真诚:我们与人为友,必须问自己想交什麽样的朋友?希望获得真诚的朋友,自己就要拿出真心,以道德、义气、诚信来对待。有的人在相处多少年以后,因为一点误会而翻脸不相识,情义随流水而去,实在划不来。因此不要抱著贪图他人利益的心态,要给人感觉到我们的诚恳、踏实,才能得到患难见真情的友谊。

  第三、我对身心要净化:我们的身体有老病死,心里有贪瞋痴,所以身心有疾病、有脆弱、有无明、有烦恼,这都关係著我们的苦乐。想要消除这些忧悲苦恼,就必须从身心净化下功夫。佛门裡的反省、忏悔、惭愧、皈依、发愿、回向等种种方法,都可以让身心达到净化与安定。

  第四、我对社会要结缘:一个人要在社会上立足,最重要的是要广结善缘。尤其在彼此关係密切的现代,就是从政,也要讲求行政的资源,就算创业,也需要人际的协助,结缘才能有因缘。除了担任义工、布施金钱以外,一句柔软的语言、一抹温暖的微笑、一个善意的眼神,甚至以智慧引导别人、以技术传授他人,都是结缘的方法,都能给予人力量与帮助。勤于结缘,日后必定为自己带来好因好缘。

六和敬

六和敬

佛教以僧伽、和合众来表达对群我关係的重视,依「六和敬」来维繫人事的和谐;而极乐世界裡「诸上善人,聚会一处」,也都是因为群我和谐。因此,现代人讲求各种经营,若能将群我关係经营得好,不但生活愉快,做起事来,也会格外的顺心如意。积极的群我关係,有以上四点。

  第一、我对大众要慈悲。

  第二、我对朋友要真诚。

  第三、我对身心要净化。

  第四、我对社会要结缘。

深信、切愿、执持名号

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人我之间:世间逆增上缘

身处一半一半的世间,顺逆境无不在我们生活周遭交替发生著。顺境固然是助人成功的跳板,逆境同样可以激发心志,而成为逆增上缘。如果历史上没有封建专制的厉声,哪来慧远大师「沙门不敬王者论」的出世呢?因此,我们遇挫折要能不折心志,要能勇往直前,奋起飞扬。

星云大师

星云大师

这世间有哪些逆增上缘?提供四点与大众共勉:

  第一、世风日下皆是向上之阶:「世风日下,人心不古」,是身处世间的我们常哀叹万分的憾事。然而世风虽日渐浇薄,却正是我们磨练心志的炼金石,也是我们成熟人格的阶梯。佛陀说:「高原陆地不生莲花,卑湿淤泥乃生此华。」即是开示凡事不经山穷水尽之际的振作奋发,就无法领略柳暗花明的幽趣。因此,愈是世道衰微愈应发愤有所作为,发愿向上有成。

  第二、世路风霜皆是练心之境:世间路时而平坦无折,时而崎岖艰辛,要如何面对人生的顺逆境?先贤告诫我们「对境练心,对人练性」,意即藉八苦等种种境遇,以启未来的大机大用。当然,先决条件是坦然而甘愿接受每次因缘;唯有逆风扬帆,藉此磨练心性,才能开发智慧,进而丰富我们的生命。

  第三、世情冷暖皆是忍性之德:清朝巡抚张伯行一世清明,但也因此一生孤立。他饱尝官场冷暖,屡遭同僚排挤,虽知清官难为,也宁愿孤立而不随波逐流,终为自身留下「天下第一清官」的美誉。诚然,时序尚有春夏秋冬,世情又岂无冷暖炎凉。一个有智慧的人,面对世情寒冽,他不但无所畏惧,反而会藉此考验,培养忍性之德,训练自我坚强之志。

  第四、世事颠倒皆是修行之资:世事不免倒果为因,颠倒黑白,倘若抱持愤世嫉俗的观念,只会让人堕落,丧失上进的意志。反之,以「夫善者是诸恶之师,恶者是万善之资」的积极心态,面对颠倒的世事,就能长养我们的慈悲心、平等心。

梅花因耐得住霜雪才显露芬芳,雄鹰因禁得起暴风才能搏击长空,皮球不用力拍击如何跳得高,石灰不经烈火焚烧如何清白留世?禅门祖师不也道出:「热往热处走,冷往冷处去。」足见身心必经一番淬鍊,方能成就珍贵的法身慧命。

  第一、世风日下皆是向上之阶。

  第二、世路风霜皆是练心之境。

  第三、世情冷暖皆是忍性之德。

  第四、世事颠倒皆是修行之资。

信、愿、持名

信、愿、持名

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人我之间:自然益友

大自然是美化环境的画师,调节气候的专家,祛病延年的良医,更是陶冶性情的益友。古今中外,人们多爱以大自然为题,或赞美、或惕励、或抒发、或排遣;乃至人生路上除了人是我们的善知识外,有时候,大自然的花草树木,也可做为我们的益友。

梅兰竹菊

梅兰竹菊

以下提供四点「自然益友」:

  第一、对绿竹得其虚心:「竹未出土之前便有节,待到凌云总虚心。」绿竹挺直空心,有著宁折不弯的气节与中通外直的度量。诗人多爱以竹为友,例如苏东坡写下:「无肉令人瘦,无竹令人俗。」郑板桥讚赏竹:「咬定青山不放鬆,立根原在破岩中;千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。」在竹子潜移默化的影响下,造就自身出凡脱俗的人格。面对绿竹,反观自身,在待人接物上,应以竹为友,学习其坚定顽强、不屈不挠的风骨。

  第二、对黄菊得其晚节:菊花开于岁暮霜降之际,既不与春花争妍,又不夺夏绿风采,在秋霜中散发自性的芬芳。陶渊明一句:「折嗅三叹息,岁晚弥芬芳。」道尽菊花高风亮节、兀自芳菲的风范。弘一大师晚年也曾说:「亭亭菊一枝,高标矗劲节。」说明人的一生中晚节最为要紧,许多人年老了,晚节不保,坏了一生的行谊,菊花的形象,格外具有醒世的意义。因此,吾人不论是结交朋友或自身的行谊,都应该像黄菊一样,超然独立,不随波逐流。

  第三、对松柏得其本性:「岂不罹凝寒?松柏有本性。」松柏本性青绿,因此愈是寒冷,愈显得葱茏苍翠。它凌冰傲霜,不惧寒冬,迎受大自然严酷的磨练,不因艰难而退却;在万物枯落萎败,大地呈现一片萧条气象时,仍保有一身翠绿,展现盈盈生机。所谓「岁寒,然后知松柏之后凋也。」面对松柏,我们应与它为友,学习其风骨,在艰难中仍保持直立独行的本性;处于逆境仍能耐得住,守得了。

  第四、对芝兰得其幽芳:有一次,孔子自卫国返鲁,见芝兰在深谷中飘逸,即下车说道:「兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍。」他悲怜芝兰应为王者香,却被冷落在深谷中;虽与草木为伍,仍不因此而改节。芝兰幽芳香味远扬,它不浓烈,却长久,不是阵香,却清远;让你闻其清香而心旷神怡。一个人的思想品性也要如芝兰般,有著君子的德性,在自己的言论行为上,表现著真诚与芳香。

海贤老和尚法语

海贤老和尚法语

孔子说:「益者三友:友直、友谅、友多闻。」从绿竹、黄菊、松柏、芝兰,展现对生命坚持的态度,生命存在的价值。人的一生能结交如此益友,对自身行为品格提升,影响匪浅。

  第一、对绿竹得其虚心。

  第二、对黄菊得其晚节。

  第三、对松柏得其本性。

  第四、对芝兰得其幽芳。

信、愿、持名

信、愿、持名

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人我之间:交友之忌

古人说:「在家靠父母,出外靠朋友。」说明朋友的重要。朋友之间来往,应该注意些什麽?《孛经》记载:「结友不固,不可与亲,亲而不节,久必泄渎。如取泉水,掘深则浊,近贤成智,习愚益惑,数见生慢,疏则成怨。善友接者,往来以时,亲如有敬,久而益厚。不善友者,假求不副,巧言利辞,苟合无信。」可见结交朋友,也必须有所选择。

常登三宝地

常登三宝地

结交朋友有什麽顾忌吗?四点意见,提供大家参考:

  第一、不忠的人不可用:三国诸葛亮「竭股肱之力,效忠贞之节,继之以死」的精神,至今后人敬佩。相反,宋朝秦桧挟金人以自重,陷害岳飞,致国家于不利之地,连三岁小儿也唾弃。因此,一个人的忠贞与否,实在不可忽视。假如对国家没有忠心,对工作没有忠心,对上司没有忠心,对朋友没有忠心,甚至于对妻子儿女都没有忠心,这样的人,千万不可以用,以免被他出卖。

  第二、不教的人不可友:颜之推说:「与善人居,如入芝兰之室,久而自芳;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭。」因此不肯受教养、无状不明理的人,不必跟他做朋友。跟他做朋友,只会彼此影响,毫无助益。

  第三、不信的人不可交:信誉是人生的财富,一个不守时、不守约,不守信用、不守承诺的人,教人难以和他交往。因为他变来变去,夸大其词,言行不符。尤有甚者,害你锒铛下狱,声名扫地。所以不讲究信用的人,不可以交往。

  第四、不义的人不可助:有的人贪得无厌,天天只想从别人那裡获得利益。有时你给他帮助了,不但得不到他的感谢,还因为他的贪求对你的帮助有所不满。古谚说:「一斗米养一个恩人,一石米养一个仇人。」意思是,帮助人也要有智慧。有义气的人,我们才可以去帮助,否则帮助了一些恶人,不但对自己无益,也会危害社会。

这四点「交友之忌」,不得不注意,仅提供大家参考:

  第一、不忠的人不可用。

  第二、不教的人不可友。

  第三、不信的人不可交。

  第四、不义的人不可助。

信、愿、持名

信、愿、持名

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人我之间:人我之忌

人要有所作为,必须发大心、立大志、行大愿,摒除一切人我是非,则周遭的一切都可以变为成就我们的因缘。

星云大师

星云大师

至于如何才能圆融人际关係,首须注意与人相处之忌,有四点说明?

  第一、攻人之恶毋太严:世界上没有十全十美的人,也没有永远不犯错的人。当别人有了过错、缺点,或是不良习惯时,我们要纠正他、规劝他,但不能过分严厉的指责他、攻击他;太过严厉,则如同恶狗,你打牠,牠更咬你。所以「论人之恶勿太过,要思其堪受」;凡事留一点馀地给人,这也是做人应有的厚道。

  第二、教人之善毋太高:人类文明所以能不断进步,是因为有教人的胸怀,才能把经验传承下来。但是有的人热心过度,一心想把自己所能倾囊相授,例如教人电脑、打字、音乐、绘画等。甚至要求人要有道德、有慈悲,要如何做人、处事等等。教人本来是很美的善事,不过「教人之善勿过高,当使其可从。」你要求太高、太多,他做不到,就觉得很辛苦,甚至感到厌烦,乾脆不学了。所以谆谆善诱,因材施教,这是教人之道。

  第三、称人之是毋虚伪:称赞别人是一种美德,但赞美要得体,不能过分,不能虚伪,否则反令人有一种被讽刺的感觉,不但适得其反,甚至还可能被讥为拍马屁。例如对于一个很有慈悲心的人,你就直接赞美他很慈悲,而不要说他很有智慧;对于一个长相平凡的人,你可以称讚他很有气质,但不一定说他很美丽。所以称赞要恰如其分,要出于真诚,千万不可虚伪。

  第四、责人之非毋武断:世间上的是非、好坏、对错,并非全然绝对的,有时候因为立场不同,对同一件事就有不同的看法和见解。所以当我们责备别人的不对时,千万不能太武断,不能只站在自己的立场判断是非,何妨换一个立场想一想别人,也想一想自己。一个能举千斤之重的人却不能自举其身,这是明于责人、昧于恕己者最好的例证。

净土五经

净土五经

「知人之过易,明己之过难;责人之失易,省己之失难。」人我的相处,以不违情理为自然。能够处处不搅人我,自然没有是非。所以与人相处当思四忌:

  第一、攻人之恶毋太严。

  第二、教人之善毋太高。

  第三、称人之是毋虚伪。

  第四、责人之非毋武断。

信、愿、持名

深信、切愿、执持名号

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人我之间:群我之间

一个人要自我提升,必须靠思想教育来启发;群我的相处之道,则要靠生活教育来训练。

星云大师

星云大师

有关「群我之间」如何做良好的互动,有四点意见提供参考:

  第一、多言是贱卖宝贵的生命:「胶多不黏,话多不甜」,说话旨在表达意思、传达理念,著重言简意赅,不可囉嗦累赘。但是有的人,一件事情本来三言两语就能沟通,就能说明,但是他一再的重複叙述。或者一场讲演,只有半小时、一小时的内容,非要讲到二小时、三小时不可。讲话太多,不但惹人生厌,而且是贱卖宝贵的生命,所以话不必多,只要与人有益,才是宝贵。

  第二、应酬是浪费有益的时间:现代人的生活,难免要应酬联谊。正当的应酬确有其必要,但是有时候太多无谓的应酬,实在是浪费有益的时间。人的一生能有多少时间,能有多少生命可供利用?有的人不懂得珍惜,总在没有必要、没有意义、没有益处的应酬上浪费时间,实在可惜。

  第三、孤独是修养自己的良机:人与人相处不可忽略掌声,但对自己则要无声。因此一天当中,我们有群居的生活,也要有独处的时间。「独处」是要内观,要看无相的世界、听无声的声音。独处的时间并不是读读报纸、看看电视、听听音乐,因为在报纸、电视、音乐裡,还是有种种的人我是非、还是有各种的吵杂音声,会扰乱我们不能宁静。所以孤独静处是要让自己不想、不看、不听,那样的时刻才能找回自我。

  第四、乐群是发挥大众的动力:一个人要能静,也要能动;能独处,也要能乐群。有群众性格的人,就能融入社会,就能与大众相处,就能群策群力,奉献心力,服务人群,这就是带动社会的进步,所以乐群是发挥大众的动力。

「自傲的人难有知交,自私的人难有群众。」与人群相处不但要如水,屈伸自如,尤其要心中有人,时时替人设想,所以「群我之间」要注意四点:

  第一、多言是贱卖宝贵的生命。

  第三、孤独是修养自己的良机。

  第二、应酬是浪费有益的时间。

  第四、乐群是发挥大众的动力。

行、住、坐、卧;执持名号

大德 赵朴初居士 墨宝

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人我之间:己立立人

过去儒家主张,大丈夫立身处世,达则兼善天下,不达则独善其身;佛教则主张,做人要持守五戒、广行十善,要自觉觉他、己立立人。

论语

论语

如何「己立立人」,有四点看法:

  第一、己俭而能施人,是为仁也:所谓「富贵之家修道难,贫贱之家布施更难。」一个真正的仁者,则是「解衣推食」、「守约施博」;不但自己能澹泊自甘,勤俭克己,并且还能将自己节俭后所馀,布施给贫苦、孤独的人,与人共享,表示自己心中有「人」。这种「仁德」的施予,是仁者所为。

  第二、己仁而能寡求,是为义也:自己很仁慈、很慈悲,能够发心利人而别无所图,这是圣贤所为。如崔瑷的座右铭:「施人甚勿念,受施甚勿忘。」又如佛教讲「三轮体空」,能够体达我法皆空,而无希望福报之心;甚至若受到呵骂、讥讽等,也能起慈心而不绝布施之念。像这样施人不望报的行为,都是「义」的表现,这种无我无私、捨己为人的仁义道德,更为世间所需要。

  第三、己义而能传家,是为礼也:中国自古以来,便以礼传家,孔子说:「生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。」自己有道德仁义,而能将此美德传承给后代子孙,远比留给子孙万贯家财更为宝贵。如《古文观止》中,「冯煖客孟尝君」一文裡,冯煖为孟尝君「买义」,终而为其化解危机。所以一个国家社会,宁可少一点钱财,不能缺少道义,「义」才是传家之宝,才是国家之宝,才是人生之宝。自己有义而传家,是为礼也。

  第四、己礼而能训子,是为智也:自己懂得礼,还是不够,更要能把「礼」教导给子孙儿女,是谓「义方之训」、「诗礼之训」。意即自己知礼,且能教诲子孙礼义之道,这才是真正的智者。常见有一些人自己奉行道德,奉行慈悲,可是放纵儿女花天酒地、奢侈浪费,结果儿女不学好,如此纵使你争得了多少的名誉,拥有多少的财富,到最后给许多不肖的儿女盪尽家产,也是划不来。

《孟子‧告子篇》云:有帮助他人的「恻隐之心」,仁也;有知晓廉耻的「羞恶之心」,义也;有尊重他人的「恭敬之心」,礼也;有分辨善恶的「是非之心」,智也。孔孟之所以为后世所景仰,就在于他们主张人人皆可以成圣贤,就如佛教主张众生皆有佛性,人人皆可成佛一样。因此,在人生的旅途中,每个人都应该仿效圣贤,不但自己本身要做个好模范,更要能推己及人,己立立人。

存好心 说好话 行好事 做好人

存好心、说好话、行好事、做好人

「己立立人」之道,有四点:

  第一、己俭而能施人,是为仁也。

  第二、己仁而能寡求,是为义也。

  第三、己义而能传家,是为礼也。

  第四、己礼而能训子,是为智也。

信、愿、持名

信、愿、持名

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人我之间:律己行善

《佛光菜根谭》说:「不生恶念,是给予自己的净化;常行善事,是给予社会的美化。」不生恶念就是律己,常行善事则是利人。律己是为自身功德而努力,可以自得其利;行善是为济度有情而发心,能够利益他人。

星云大师

星云大师

律己行善的内容有哪些?提供四点看法:

第一、耿介严正用以律己:性情耿介、正直,是做人的本来之道,一个善于自省的人,往往律己常严。然而对于自己的过失,固然要严厉苛责,对于他人的错误,则应以宽容的耐心,给予改正的机会,以权巧的智慧规劝引导,令生正确的见解,此即所谓「严以律己,宽以待人」。

第二、忠厚义气用以待人:教人不宜严,但要慈;待人不宜苛,但要宽。假如以严厉的态度来待别人,却用谅解的藉口来待自己,那就有失忠厚之道了。而义气则是人与人之间最珍贵的情感,薄情无义者,令人寒心;义薄云天者,令人钦仰。朋友有难,义不容辞帮忙;急难贫困,仗义疏财协助,都会给人间带来温暖。

三、真诚勤勉用以任事:无论公司创业、工厂经营、机关上班等等,一件事的完成,都不单是靠一个人就能成功,必定有很多的朋友合作,与很多的关系人合股,这就必须要靠自己的真诚、勤劳,别人才会欣赏,也才能获得信任,委以重责。因此,真诚是事业成功的基础,勤奋是事业成功的动力;相反的,若是见到辛苦,只叫别人去做,自己却享受优待,必定不得人缘,那麽距离失败也就不远了。

第四、慈悲发心用以行善:佛教说:「法不孤起,仗境方生。」世间上,人我关係是一体的,没有人能独立生活,必须相互成就。因此,做人总要行一点善事来帮忙别人,所谓「给人方便,就是给自己方便」。常行善事,热心服务;行善的人没有恶心,对于不善的事,也会捨弃远离,自然能得善缘好运。

〈七佛通偈〉说:「诸恶莫作,众善奉行」前者就是律己,后者即是行善;中国儒家也说:「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。」这就是律己的功夫。律己可以减少烦恼,是修身立业的基础;行善可以止息贪欲,是增进人际和谐的良方。

律己行善,能为自己带来无尽的福寿,所以吾人日常行事,要做到:

第一、耿介严正用以律己。

第二、忠厚义气用以待人。

第三、真诚勤勉用以任事。

第四、慈悲发心用以行善。

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人我之间:群我之德

人不能离群独居,在团体里与人相处,是一种艺术,也是一种修行,因此不但要懂得人性,更要注意「群我之德」,才不至于为人所唾弃。

般若、禅定、精进、忍辱、持戒、布施

般若、禅定、精进、忍辱、持戒、布施

「群我之德」有六点意见,提供参考:

  第一、以好心待人:俗语说「好心有好报」,但是有时候你以好心待人,不见得别人一定领情。不过你也不必洩气,所谓「日久见人心」,只要你是真心待人好,总有一天别人也会报以善意。所以,好心必有好报,因果绝对不会负人。

  第二、以德行服人:「山高鸟飞集,德厚人自亲。」我们和人相处,如果你以势力压人,别人不服气,甚至你很有学问,别人也不一定需要。但是如果你有德行,你做人很慈悲、很诚恳、很厚道,人家就会信服你。所谓「以势力折人,招尤之未远;以道德化人,得誉之流长。」以德服人,人也报之以德,所以君子养德,小人养威。

  第三、以真情感人:「情真意自厚」,你有真实的情感,真诚的对人慈悲、关爱,真心的去帮助别人、提携别人,你的所行、所为都是真情的流露,慢慢自会近悦远来,因为真情所感,顽石都能点头了,何况是万物之灵的人类呢?

  第四、以诚意劝人:人贵存诚,精诚所至,金石为开。别人有过,我们要心平气和地劝告他,但是表达除了重在明确以外,更重真诚。真诚使人信服,所谓「若要人缘好,诚恳莫骄傲」;真诚,于人于己,多有帮助。

  第五、以笑容迎人:微笑是人际的阳光,我们和人见面了,首先就是一个微笑。微笑能使烦恼的人得到解脱,微笑能使悲伤的人得到安慰。世间上最美的是什麽?就是笑容;人和人相处,最能沟通的,也是一个笑容。有时候很多不如意的事,大家哈哈一笑,一个笑容可能什麽误会都没有了,所以我们要以笑容迎人,以微笑来美化人生。

  第六、以慈悲爱人:人之所尊,莫甚于慈悲喜捨。慈悲是人生最大的美德,人与物之间的不协调,可以用智慧去解决;人与人之间的不和谐,可以用慈悲去化除。甚至我们要化导一个人,慈悲的言行、关爱的心怀,比任何东西都受用。慈悲是自己与一切众生共有的财富,所谓「善门有多途,慈悲最是急」;发心以成就别人来完成自己,就是慈悲。对人慈悲就是自我结缘,用慈悲爱人,会让彼此和谐自在。

善门有多途,慈悲最是急

善门有多途,慈悲最是急

一个人要有未来,要有前途,群我关係一定要相处融洽,一定要主动去关怀别人。能感受到别人的存在,自己才能存在,所以「群我之德」有六点:

  第一、以好心待人。

  第二、以德行服人。

  第三、以真情感人。

  第四、以诚意劝人。

  第五、以笑容迎人。

  第六、以慈悲爱人。

信、愿、持名

信、愿、持名

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诸恶莫作 众善奉行

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